庄子未删节阅读,刻意-庄子及门徒小说网

书号:10134 时间:2017/3/26 字数:3195

上一章　　　‮意刻‬　　　下一章　( → )

　　刻意尚行，离世异俗，⾼论怨诽，为亢而已矣。此山⾕之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主強国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼

，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而⾼，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

　　故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能⼊，

气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与

同德，动而与

同波。不为福先，不为祸始。

而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之

也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物

，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。⽔之

，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

　　夫有⼲越之剑者，柙而蔵之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

　　译文

　　励志矫情，洁⽩自诩。逃避社会，厌恶庸俗。清谈迂论，冷嘲热讽。作为持不同政见者，自视甚⾼。在野的隐士最

来这一套。他们一肚⽪的不合时宜。暮年牢

更盛，最后跳河‮杀自‬。

　　宣传仁义，演说忠信。恭俭克己，谦让待人。作为传统文化的肩承者，注重个人思想修养，半在野半在朝的学士最

来这一套。他们从事文化教育活动，年轻游历讲学，老了在家授课。

　　満口政绩，树立形象。君臣有礼，尊卑有序。作为各级掌权者，強调整顿社会，以求‮定安‬。在朝的显士最

来这一套。他们崇拜君主，加強国力，拓张领土，忙得要命，累得要死。

　　害怕⿇烦，贪图清静。移居山林，学会钓鱼。作为社会竞争的失败者，拒绝再⼲任何事业。在野的闲士最

来这一套。他们无功无名，远避红尘，不再关心社会，但求不忙不累而已。

　　做深呼

，通丹田气。打太极拳，练鹤翔桩。作为活命哲学的信奉者，老而不死比一切都要紧。在朝在野都有一些士类最

来这一套。他们坚持锻炼，注意保养，羡慕彭祖活八百岁。

　　这五类士以外，还有一类。他们用不着励志而人品自⾼，忘记了仁义而修⾝养

。谈不上政绩而实现‮定安‬, 家不在山林而同样悠闲，从来不锻炼而仍然长寿。什么都舍弃了，什么都完备了。他们精神恬淡，无限制的开放，所以

召了众多的佳士，纷纷追随。他们凭什么？凭天道，凭圣德。

　　恬淡，寂寞，虚空，静止，无为。这个体系是天地间最灵的⽔平仪，是修道养德的最⾼标准。这个标准要求圣人休俗虑。俗虑休了，处境就平安了顺适了。处境平顺，精神就恬淡了。恬淡的精神，平顺的处境，⾜以排遣忧患，抵抗妖

。这样，圣人的德行就完备了，精神就不虚耗了。近似的话，我在《天道篇》內已经说过。

　　这个标准要求圣人，生，顺随自然发展；死，参与物质变化；静，

气般的凝静；动，

气般的波动。同样的话，我在《天道篇》內已经说过。

　　此外，这个标准还要求圣人不必预先替后代求福，谨防带头给将来召祸。为政切忌没事找事，最好得过且过，好比唱歌，切忌领唱，最好应和。主观能动

不要加強，而要减弱。坐待条件成

再动手吧，不必提前闹得风风火火。机心要割除，智囊要撕破，听天由命，获益良多。

　　修⾝治国，以上几方面都做到，圣人就不招老天怨恨，就不被外物牵掣，就不受帝人排斥，就不闻野鬼骂詈。百姓看见他光辉可

而不会刺眼，发现他信用可靠而不必如期。他闲散，不细想，不深究。他透明，不

谋，不

谋。睡了不做梦，醒了不担忧。生是泡沫，短暂的漂浮。死是休息，永久的享受。他的精神单纯，他的灵魂清醒。虚空恬淡的他达到了修道养德的最⾼标准。

　　用修道养德的标准来衡量，悲伤与

乐是德

的偏斜，喜悦与愤怒是道理的错误，

好与厌恶是心态的失常。所以，⾼度的道德应该是忘悲忘

，不喜不怒，无好无恶。⾼度的静止是专一，不因为外界变化而动摇，⾼度的虚空是宽容，不去触犯外界。⾼度的恬淡是‮立独‬，不去联络外界。⾼度的纯粹是‮谐和‬，不去⼲涉外界。

　　恬淡，寂寞，虚空，静止，无为，这是修道养德的最⾼标准，不可分割，自成体系。与此标准相反，悲

，喜怒，好恶，消耗人的精力；动摇，触犯，联络，⼲涉，消耗人的体力。体力消耗不止不休，便会累垮。精力消耗没完没了，便会憔悴。这些憔悴累垮的人，在持不同政见的隐士阶层，在肩承传统文化的学士阶层，在各级掌权的显士阶层，最为常见。

　　请观察瓶⽔、缸⽔、池⽔、河⽔、海⽔，就能了解⽔

，⽔

喜清。滤去杂质，⽔便清了。⽔

喜平。不去搅动，⽔便平了，⽔

不喜封闭。一封闭就溷(hun4)浊再不清了。看得出来，⽔在模仿天气。天气，扫除杂雾便晴，风不吹动便静，

云密闭又溷浊不晴了。所以⽔

乃天德的投影。人也能模仿⽔

，效法天德吗？

　　能。改掉习染的杂质，便‮纯清‬了。不受外物的摇动，便平静了。断绝外

，不去联络外界，便恬淡了。开放自⾝，宽容一切，便虚空了。纵然有所活动，也不是有意图的，便谐和于大自然了。这里说的乃是保养精神的方法哟。

　　江南吴国越国，冶炼工艺俱精，锻打宝剑，天下闻名，谁购得吴越剑，皆会锁蔵箱匣，视为传家之宝，不愿佩戴，不敢妄用。养精的道理与蓄锐相同，人的精神岂可妄用。

　　人⾝上最具有能动

的便是精神。精神外

，穿透任何屏障，

向东西南北无限远，上穿天，下透地，无所不

。精神遥

万物，遥控万物，遥变万物，遥养万物。人的精神乃宇宙精神的分支。精神来无影去无踪。精神是人体內的上帝，具备造化功能，等同皇天后土。

　　大道纯粹朴素，简单明⽩。修道者放弃了许多东西，但有一样必须守住，就是精神。精神守好，灵魂与⾁体就不再矛盾，就不再‮裂分‬，就合二而一了。这个一便是圆融自⾜的小宇宙。这个一与大宇宙息息相通，同步运行，密合自然原理，修道者由此而得道焉。难怪俗话说：“世人金钱挂帅。清官名声要紧。贤士追求理想。圣人守好精神。”

　　大道的朴素

决定了修道者的洁⽩，拒染悲

喜怒好恶种种

情⾊彩。大道的纯粹

决定了修道者的无为，面对外界，拒不动摇，拒不触犯，拒不联络，拒不⼲涉。洁⽩了，无为了，精神当然不至于虚耗了。

　　能圆満体现洁⽩无为的乃能称为真人，真人亦即至人，到顶的人，拔尖的人。ｗＷｗ.ｌＡｏHＵＸs.CＣ

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刻意尚行，离世异俗，⾼论怨诽，为亢而已矣。此山⾕之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主強国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而⾼，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。　　故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能⼊，气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与同德，动而与同波。不为福先，不为祸始。而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。⽔之，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。　　夫有⼲越之剑者，柙而蔵之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。　　译文　　励志矫情，洁⽩自诩。逃避社会，厌恶庸俗。清谈迂论，冷嘲热讽。作为持不同政见者，自视甚⾼。在野的隐士最来这一套。他们一肚⽪的不合时宜。暮年牢更盛，最后跳河‮杀自‬。　　宣传仁义，演说忠信。恭俭克己，谦让待人。作为传统文化的肩承者，注重个人思想修养，半在野半在朝的学士最来这一套。他们从事文化教育活动，年轻游历讲学，老了在家授课。　　満口政绩，树立形象。君臣有礼，尊卑有序。作为各级掌权者，強调整顿社会，以求‮定安‬。在朝的显士最来这一套。他们崇拜君主，加強国力，拓张领土，忙得要命，累得要死。　　害怕⿇烦，贪图清静。移居山林，学会钓鱼。作为社会竞争的失败者，拒绝再⼲任何事业。在野的闲士最来这一套。他们无功无名，远避红尘，不再关心社会，但求不忙不累而已。　　做深呼，通丹田气。打太极拳，练鹤翔桩。作为活命哲学的信奉者，老而不死比一切都要紧。在朝在野都有一些士类最来这一套。他们坚持锻炼，注意保养，羡慕彭祖活八百岁。　　这五类士以外，还有一类。他们用不着励志而人品自⾼，忘记了仁义而修⾝养。谈不上政绩而实现‮定安‬, 家不在山林而同样悠闲，从来不锻炼而仍然长寿。什么都舍弃了，什么都完备了。他们精神恬淡，无限制的开放，所以召了众多的佳士，纷纷追随。他们凭什么？凭天道，凭圣德。　　恬淡，寂寞，虚空，静止，无为。这个体系是天地间最灵的⽔平仪，是修道养德的最⾼标准。这个标准要求圣人休俗虑。俗虑休了，处境就平安了顺适了。处境平顺，精神就恬淡了。恬淡的精神，平顺的处境，⾜以排遣忧患，抵抗妖。这样，圣人的德行就完备了，精神就不虚耗了。近似的话，我在《天道篇》內已经说过。　　这个标准要求圣人，生，顺随自然发展；死，参与物质变化；静，气般的凝静；动，气般的波动。同样的话，我在《天道篇》內已经说过。　　此外，这个标准还要求圣人不必预先替后代求福，谨防带头给将来召祸。为政切忌没事找事，最好得过且过，好比唱歌，切忌领唱，最好应和。主观能动不要加強，而要减弱。坐待条件成再动手吧，不必提前闹得风风火火。机心要割除，智囊要撕破，听天由命，获益良多。　　修⾝治国，以上几方面都做到，圣人就不招老天怨恨，就不被外物牵掣，就不受帝人排斥，就不闻野鬼骂詈。百姓看见他光辉可而不会刺眼，发现他信用可靠而不必如期。他闲散，不细想，不深究。他透明，不谋，不谋。睡了不做梦，醒了不担忧。生是泡沫，短暂的漂浮。死是休息，永久的享受。他的精神单纯，他的灵魂清醒。虚空恬淡的他达到了修道养德的最⾼标准。　　用修道养德的标准来衡量，悲伤与乐是德的偏斜，喜悦与愤怒是道理的错误，好与厌恶是心态的失常。所以，⾼度的道德应该是忘悲忘，不喜不怒，无好无恶。⾼度的静止是专一，不因为外界变化而动摇，⾼度的虚空是宽容，不去触犯外界。⾼度的恬淡是‮立独‬，不去联络外界。⾼度的纯粹是‮谐和‬，不去⼲涉外界。　　恬淡，寂寞，虚空，静止，无为，这是修道养德的最⾼标准，不可分割，自成体系。与此标准相反，悲，喜怒，好恶，消耗人的精力；动摇，触犯，联络，⼲涉，消耗人的体力。体力消耗不止不休，便会累垮。精力消耗没完没了，便会憔悴。这些憔悴累垮的人，在持不同政见的隐士阶层，在肩承传统文化的学士阶层，在各级掌权的显士阶层，最为常见。　　请观察瓶⽔、缸⽔、池⽔、河⽔、海⽔，就能了解⽔，⽔喜清。滤去杂质，⽔便清了。⽔喜平。不去搅动，⽔便平了，⽔不喜封闭。一封闭就溷(hun4)浊再不清了。看得出来，⽔在模仿天气。天气，扫除杂雾便晴，风不吹动便静，云密闭又溷浊不晴了。所以⽔乃天德的投影。人也能模仿⽔，效法天德吗？　　能。改掉习染的杂质，便‮纯清‬了。不受外物的摇动，便平静了。断绝外，不去联络外界，便恬淡了。开放自⾝，宽容一切，便虚空了。纵然有所活动，也不是有意图的，便谐和于大自然了。这里说的乃是保养精神的方法哟。　　江南吴国越国，冶炼工艺俱精，锻打宝剑，天下闻名，谁购得吴越剑，皆会锁蔵箱匣，视为传家之宝，不愿佩戴，不敢妄用。养精的道理与蓄锐相同，人的精神岂可妄用。　　人⾝上最具有能动的便是精神。精神外，穿透任何屏障，向东西南北无限远，上穿天，下透地，无所不。精神遥万物，遥控万物，遥变万物，遥养万物。人的精神乃宇宙精神的分支。精神来无影去无踪。精神是人体內的上帝，具备造化功能，等同皇天后土。　　大道纯粹朴素，简单明⽩。修道者放弃了许多东西，但有一样必须守住，就是精神。精神守好，灵魂与⾁体就不再矛盾，就不再‮裂分‬，就合二而一了。这个一便是圆融自⾜的小宇宙。这个一与大宇宙息息相通，同步运行，密合自然原理，修道者由此而得道焉。难怪俗话说：“世人金钱挂帅。清官名声要紧。贤士追求理想。圣人守好精神。” 　　大道的朴素决定了修道者的洁⽩，拒染悲喜怒好恶种种情⾊彩。大道的纯粹决定了修道者的无为，面对外界，拒不动摇，拒不触犯，拒不联络，拒不⼲涉。洁⽩了，无为了，精神当然不至于虚耗了。　　能圆満体现洁⽩无为的乃能称为真人，真人亦即至人，到顶的人，拔尖的人。ｗＷｗ.ｌＡｏHＵＸs.CＣ