老子未删节阅读,第三十八章-李耳小说网

书号:10136 时间:2017/3/26 字数:1755

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　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。　上德无為而无以為；下德无為而有以為。上仁為之而无以為；上义為之而有以為。上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而

之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　译文及注释

　　译文

　　具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊強引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不⾜的产物，而且是祸

的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立⾝敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

　　注释

　　1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

　　2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。

　　3、无德：无法体现真正的德。

　　4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。

　　5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。

　　6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为強力牵引。

　　7、薄：不⾜、衰薄。

　　8、首：开始、开端。

　　9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。

　　10、华：虚华。

　　11、处其愿：立⾝敦厚、朴实。

　　12、薄：指礼之衰薄。

　　评析

　　《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下⾕，常德乃⾜，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脫离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最⾼标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”失道而后德，这是在无为的类型內部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围內所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很⾼的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪

、果敢、刚毅的內容。老子

受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分

动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实” ｗＷW.ｌＡｏHｕｘＳ.cｃ

老虎小说网 > 历史小说 > 老子作者:李耳	书号:10136 时间:2017/3/26 字数:1755
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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。　上德无為而无以為；下德无為而有以為。上仁為之而无以為；上义為之而有以為。上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　　译文及注释　　译文　　具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊強引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不⾜的产物，而且是祸的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立⾝敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。　　注释　　1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。　　2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。　　3、无德：无法体现真正的德。　　4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。　　5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。　　6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为強力牵引。　　7、薄：不⾜、衰薄。　　8、首：开始、开端。　　9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。　　10、华：虚华。　　11、处其愿：立⾝敦厚、朴实。　　12、薄：指礼之衰薄。　　评析　　《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下⾕，常德乃⾜，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脫离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最⾼标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”失道而后德，这是在无为的类型內部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围內所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很⾼的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪、果敢、刚毅的內容。老子受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实” ｗＷW.ｌＡｏHｕｘＳ.cｃ