荀子未删节阅读,劝学-荀况小说网

书号:10138 时间:2017/3/26 字数:7127

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　　君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、⽔为之，而寒于⽔。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复

者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而⽇参省乎己，则知明而行无过矣。故不登⾼山，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。⼲、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终⽇而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登⾼之博见也。登⾼而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利⾜也，而致千里；假舟楫者，非能⽔也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰

⼲，茎长四寸，生于⾼山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生⿇中，不扶而直；⽩沙在涅，与之俱黑。兰槐之

是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防

辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。⾁腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘⾝，祸灾乃作。強自取柱，柔自取束。

秽在⾝，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，⽔就

也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积⽔成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下饮⻩泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之⽳，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无⾜而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。⽟在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积

，安有不闻者乎！

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则⼊。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，舂秋之微也，在天地之间者毕矣。

　　君子之学也，⼊乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，⼊乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷⾜以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其⾝；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，舂秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；⾊从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气⾊而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其⾝。诗曰： “匪

匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不⾜谓善

；千里蹞步不至，不⾜谓善御；伦类不通，仁义不一，不⾜谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一⼊焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不⾜以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无

见也，使口非是无

言也，使心非是无

虑也。及至其致好之也，目好之五⾊，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能

也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德

。德

然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　译文及注释

　　译文

　　君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青；冰是由⽔凝固而成的，但比⽔还要寒冷。木材

直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲，进而做成车轮，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太

的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识⾼明而行为不会犯错误了。

　　所以，不登上⾼山，就不知道天的⾼远；不亲临深溪，就不知道大地的厚度；没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问的渊博。⼲国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的啊。《诗经》上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，

好正直的德行。上帝知道了，就会赐与你极大的幸福。”融化于圣贤的道德的精神修养就是最⾼明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。

　　我经常整天思考，但不如学习片刻所获得的教益；我曾经踮起脚远望，但不如登上⾼处看得广阔。登上⾼处招手，手臂并没有加长，但远处的人就能看见。顺风呼喊，声音并没有加強，但听的人却听得很清楚。利用车马远行的人，并不是双脚善于走路，但能够到达千里之外；借助船桨渡河的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。君子的生

并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物，帮助自己罢了。

　　南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽⽑做窝，再用⽑发编织起来，系结在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死。这并不是它的窝做得不好，而是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫

⼲，茎长四寸，生长在⾼山上，就能俯临百丈深渊。这并不是由于它的茎能长这么⾼，而是它生长的位置使它这样的。蓬草生在丛⿇当中，不需要扶持它也能长得

直；⽩沙混⼊黑土中，会变得跟黑土一样黑。兰槐的

，就是⽩芷，如果沾上尿⽔，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并不是它的本质不美，只因为沾上尿

才使它这样的。所以君子居住要选择好的地方，

游要接近贤士，这样才是防止自己误人

途而接近正道的方法。

　　各种事物的发生，一定有它的原因；荣辱的到来，必定和他德行相适应。⾁腐烂了，就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫。行为怠慢，忘记了自⾝，就要闯祸。凡是‮硬坚‬的东西，人们用作支柱，柔软的东西，人们用来捆束东西。

恶污秽的东西存在于自⾝，就会为人憎恶。铺开的柴好像一样，火总是朝着⼲燥的一方烧去；土地好像一样平整，⽔总是向

的一边流淌。草木总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一旦张设，弓箭就向这里

来；森林的树木一旦茂盛，伐木者就拿着斧头来砍伐；树木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊子就飞来聚集。所以说话有时会招致灾祸，做事有时会招致

辱，君子要谨慎地立⾝处世啊！

　　土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起；⽔汇积起来成为深潭，蛟龙就会在这里生长出来；不断积累善行，就能成为有道德的人，自会心智澄明，就具备了圣人的思想境界。所以不一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方；不汇集众多的小溪流，就不能形成江海。骏马的一跳，不能超过十步；劣马跑十天也可以达到千里。因此，成功就在于不停顿地向前走。用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木头也不能刻断；如果持之以恒，坚持不懈，就连金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有強壮的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉⽔，这是因为它用心专一的缘故啊；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的洞⽳，它就无处安⾝，这是因为它用心浮躁的缘故。所以一个人要是没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。只在歧路上徘徊是不能达到目的的，同时侍奉两个君主的人，是不能为双方所接受的。这就像眼睛不能同时看清楚两件东西，耳朵不能同时把两种声音全都听明⽩的道理一样。媵蛇没有脚却能飞行，鼫鼠虽有五种技能而不免于困窘。《诗经》说：“布⾕鸟居住在桑树上，精心喂养着七个雏儿；那些善人君子啊，始终坚持道义；坚持道义非常的专一，专一的就像思想打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

　　从前瓠巴弹瑟时，就连⽔底深处的鱼儿都浮出⽔面来听；伯牙弹琴时，就连拉车的马儿被琴声所

引，仰着头咧着嘴听。所以不管声音怎样小，没有听不到的，不管行为怎样的隐蔽，没有不显露出来的。山中蔵有宝⽟，山上的草木都会滋润；深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得⼲枯。只做好事，不做坏事，怎么会不被世人知道的呢？

　　学习从哪里开始？又到哪里终结呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，是从诵读《诗经》、《尚书》开始，到读《礼经》为结束；就学习的意义而言，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止。真心诚意，⽇⽇积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停止。所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停顿的。做到了这样，人成为人；半途放弃学习，就成了禽兽了。《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集了的是有‮谐和‬乐律的诗歌；礼是法制的前提、事物的规范。所以学习到礼义就算达到尽头了。这就是达到了道德的顶点。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正‮谐和‬，《诗经》、《尚书》的广博，《舂秋》的微言大义，这些典籍囊括了天地间一切事物。

　　君子学习知识，要把所学听⼊耳中，牢记在心，融会贯通到整个⾝心，并表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而已，这样怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完美呢？古时候的学者，学习是为了提⾼自己，现在的学者，学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来修正自己的⾝心；小人的学习是为了向人卖弄，讨人

心。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人，问一答一，如同回声回应本声一样。

　　学习的途径没有比接近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》规定了法度典章，规章而未详细说明原理，《诗经》、《尚书》记载了古时的事情，却不切近现实，《舂秋》词旨隐约而晦涩，难以让人理解。仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇⾼的品德并获得广博的知识，也就周知世事了。所以说学习没有比接近良师更便捷的途径了。

　　学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》、《尚书》，那么即使到死，也只不过是一个学识浅薄的读书人罢了。而且，要追溯先王的道德，寻找仁义的

本，那么学习礼法正是那四通八达的途径。就像提起⽪⾐的领子，用弯曲的五个手指去条顺它一样，它的绒⽑就很容易被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》、《尚书》，这就像用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器舂米，用锥子代替筷子吃饭一样，是不能达到目的的。所以尊崇礼法，即使对其精义理解的不够透彻，也不失为一个崇尚礼法的学士；不遵祟礼法，即使学士渊博，也不过是一个散漫士人。

　　问的事不合礼法，不要告诉他；告诉你的事不合礼法，不要去追问他；谈论的事不合礼法，不要去听他；那态度蛮横的人，不要和他争辩。所以，只有是按照礼义之道来请教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以来请教的人礼貌恭敬，然后才可以同他谈论道义的学习方法；言辞和顺，然后才可以和他谈论道义的条理；乐于听从，然后才可以和他谈论道义的精义。因此，和那些不可以与之

谈的人

谈了，这叫做浮躁；不和那些可以与之

谈的人

谈，这叫做隐瞒；

谈时，不观察对方的表情，这叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隐瞒、不眼瞎，而是谨慎地对待前来请教的人。《诗经》说：“对人不过于急躁，也不有意怠慢，这是天子所赞许的。”说的就是这种情况。

　　

一百支箭，只要有一支没有

中，就不能说是擅长

箭；驾车走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习。学习，就应一心一意，一会儿学，一会儿不学，那是乡下普通人行为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人；能够劝勉理解路你规范和仁义道德，尽心尽力地学习，这样才称得上是个真正的学者。

　　君子知道，做学问不全面、不纯正是不⾜以称之为完美的，所以要反复理解以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效法贤师良友来实践它，排除有害的事物来培养它。不正确的东西，眼睛不看，耳朵不听，嘴巴不说，內心不去思考它。等到极其

好学习时，就像眼睛喜

看五⾊，耳朵喜

听五声，嘴巴喜

吃五味，心里追求拥有天下一样。因此权势再大不能

倒他，人多势众不能改变他，天下任何事情不能使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫做道德

守。具备了这样的道德

守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如。能坚定

守，能够正确对待事物，只有这样才是真正有成就的人。天显现它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、

守完美。

　　注释

　　（1）已：停止。

　　（2）蓝：即蓼蓝，一种草本植物，可以从其叶子中提炼出蓝⾊的染料。

　　（3）木直中绳：木材

直的合乎木工的墨线。

　　（4）輮：用火熏烤使直的木料变得弯曲。

　　（5）砺：磨刀石。

　　（6）参省：反省检查。

　　（7）⼲、越：古国名。夷、貉：古代东方的少数民族。

　　（8）这句话出自《诗经？小雅？小明》。

　　（9）神：神智，精神。

　　（10）跂：通“企”，踮着脚。

　　（11）假：借助。

　　（12）生：通“

”，指人的天资，天赋。

　　（13）涅：古代的一种黑⾊染料。

　　（14）滫：尿

。

　　（15）象：跟随。

　　（16）蠹：蛀虫。

　　（17）柱：支柱。

　　（18）施薪若一，火就燥也：方上好像同样的木材，总是⼲燥的先燃着。

　　（19）质：箭靶。

　　（20）醯：即醋。蚋：一种小的蚊虫。

　　（21）神明：心智澄明。

　　（22）蹞步：古人的一步是现在的两步，而把二步中的一部叫做蹞。

　　（23）螾：通“蚓”，指蚯蚓。

　　（24）衢道：歧路。

　　（25）螣蛇：传说中的一种会飞的神蛇。

　　（26）出自《诗经？曹风？鳲鸠》。

　　（27）瓠巴：古人名，善于弹奏。

　　（28）仰秣：仰着头听。

　　（29）恶：表疑问，哪里。

　　（30）数：学习的具体科目。

　　（31）书：指《尚书》。诗：指《诗经》。

　　（32）毕：完备。

　　（33）端：通“

”，微言。蝡：通“

”，

动。

　　（34）禽犊：原意是指馈赠的礼物，这里指取悦他人。

　　（35）囋：指讲话很唠叨，没完没了。

　　（36）方：通“仿”

　　（37）经：通“径”，途经。

　　（38）末世穷年：一生一世，一辈子。

　　（39）诎：通“屈”，弯曲。

　　（40）楛：指恶劣的，不正当的事情。

　　（41）争气：争強好胜，意气用事。

　　（42）瞽：眼盲。

　　（43）出自《诗经？小雅？采菽》。

　　（44）伦：道理。类：法。

　　（45）

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君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、⽔为之，而寒于⽔。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而⽇参省乎己，则知明而行无过矣。故不登⾼山，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。⼲、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。　　吾尝终⽇而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登⾼之博见也。登⾼而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利⾜也，而致千里；假舟楫者，非能⽔也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰⼲，茎长四寸，生于⾼山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生⿇中，不扶而直；⽩沙在涅，与之俱黑。兰槐之是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防辟而近中正也。　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。⾁腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘⾝，祸灾乃作。強自取柱，柔自取束。秽在⾝，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，⽔就也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　积土成山，风雨兴焉；积⽔成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下饮⻩泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之⽳，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无⾜而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。⽟在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积，安有不闻者乎！　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则⼊。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，舂秋之微也，在天地之间者毕矣。　　君子之学也，⼊乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，⼊乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷⾜以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其⾝；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，舂秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；⾊从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气⾊而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其⾝。诗曰： “匪匪舒，天子所予。”此之谓也。　　百发失一，不⾜谓善；千里蹞步不至，不⾜谓善御；伦类不通，仁义不一，不⾜谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一⼊焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。　　君子知夫不全不粹之不⾜以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无见也，使口非是无言也，使心非是无虑也。及至其致好之也，目好之五⾊，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德。德然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。　　译文及注释　　译文　　君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青；冰是由⽔凝固而成的，但比⽔还要寒冷。木材直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲，进而做成车轮，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识⾼明而行为不会犯错误了。　　所以，不登上⾼山，就不知道天的⾼远；不亲临深溪，就不知道大地的厚度；没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问的渊博。⼲国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的啊。《诗经》上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，好正直的德行。上帝知道了，就会赐与你极大的幸福。”融化于圣贤的道德的精神修养就是最⾼明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。　　我经常整天思考，但不如学习片刻所获得的教益；我曾经踮起脚远望，但不如登上⾼处看得广阔。登上⾼处招手，手臂并没有加长，但远处的人就能看见。顺风呼喊，声音并没有加強，但听的人却听得很清楚。利用车马远行的人，并不是双脚善于走路，但能够到达千里之外；借助船桨渡河的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。君子的生并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物，帮助自己罢了。　　南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽⽑做窝，再用⽑发编织起来，系结在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死。这并不是它的窝做得不好，而是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫⼲，茎长四寸，生长在⾼山上，就能俯临百丈深渊。这并不是由于它的茎能长这么⾼，而是它生长的位置使它这样的。蓬草生在丛⿇当中，不需要扶持它也能长得直；⽩沙混⼊黑土中，会变得跟黑土一样黑。兰槐的，就是⽩芷，如果沾上尿⽔，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并不是它的本质不美，只因为沾上尿才使它这样的。所以君子居住要选择好的地方，游要接近贤士，这样才是防止自己误人途而接近正道的方法。　　各种事物的发生，一定有它的原因；荣辱的到来，必定和他德行相适应。⾁腐烂了，就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫。行为怠慢，忘记了自⾝，就要闯祸。凡是‮硬坚‬的东西，人们用作支柱，柔软的东西，人们用来捆束东西。恶污秽的东西存在于自⾝，就会为人憎恶。铺开的柴好像一样，火总是朝着⼲燥的一方烧去；土地好像一样平整，⽔总是向的一边流淌。草木总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一旦张设，弓箭就向这里来；森林的树木一旦茂盛，伐木者就拿着斧头来砍伐；树木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊子就飞来聚集。所以说话有时会招致灾祸，做事有时会招致辱，君子要谨慎地立⾝处世啊！　　土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起；⽔汇积起来成为深潭，蛟龙就会在这里生长出来；不断积累善行，就能成为有道德的人，自会心智澄明，就具备了圣人的思想境界。所以不一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方；不汇集众多的小溪流，就不能形成江海。骏马的一跳，不能超过十步；劣马跑十天也可以达到千里。因此，成功就在于不停顿地向前走。用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木头也不能刻断；如果持之以恒，坚持不懈，就连金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有強壮的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉⽔，这是因为它用心专一的缘故啊；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的洞⽳，它就无处安⾝，这是因为它用心浮躁的缘故。所以一个人要是没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。只在歧路上徘徊是不能达到目的的，同时侍奉两个君主的人，是不能为双方所接受的。这就像眼睛不能同时看清楚两件东西，耳朵不能同时把两种声音全都听明⽩的道理一样。媵蛇没有脚却能飞行，鼫鼠虽有五种技能而不免于困窘。《诗经》说：“布⾕鸟居住在桑树上，精心喂养着七个雏儿；那些善人君子啊，始终坚持道义；坚持道义非常的专一，专一的就像思想打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。　　从前瓠巴弹瑟时，就连⽔底深处的鱼儿都浮出⽔面来听；伯牙弹琴时，就连拉车的马儿被琴声所引，仰着头咧着嘴听。所以不管声音怎样小，没有听不到的，不管行为怎样的隐蔽，没有不显露出来的。山中蔵有宝⽟，山上的草木都会滋润；深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得⼲枯。只做好事，不做坏事，怎么会不被世人知道的呢？　　学习从哪里开始？又到哪里终结呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，是从诵读《诗经》、《尚书》开始，到读《礼经》为结束；就学习的意义而言，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止。真心诚意，⽇⽇积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停止。所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停顿的。做到了这样，人成为人；半途放弃学习，就成了禽兽了。《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集了的是有‮谐和‬乐律的诗歌；礼是法制的前提、事物的规范。所以学习到礼义就算达到尽头了。这就是达到了道德的顶点。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正‮谐和‬，《诗经》、《尚书》的广博，《舂秋》的微言大义，这些典籍囊括了天地间一切事物。　　君子学习知识，要把所学听⼊耳中，牢记在心，融会贯通到整个⾝心，并表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而已，这样怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完美呢？古时候的学者，学习是为了提⾼自己，现在的学者，学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来修正自己的⾝心；小人的学习是为了向人卖弄，讨人心。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人，问一答一，如同回声回应本声一样。　　学习的途径没有比接近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》规定了法度典章，规章而未详细说明原理，《诗经》、《尚书》记载了古时的事情，却不切近现实，《舂秋》词旨隐约而晦涩，难以让人理解。仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇⾼的品德并获得广博的知识，也就周知世事了。所以说学习没有比接近良师更便捷的途径了。　　学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》、《尚书》，那么即使到死，也只不过是一个学识浅薄的读书人罢了。而且，要追溯先王的道德，寻找仁义的本，那么学习礼法正是那四通八达的途径。就像提起⽪⾐的领子，用弯曲的五个手指去条顺它一样，它的绒⽑就很容易被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》、《尚书》，这就像用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器舂米，用锥子代替筷子吃饭一样，是不能达到目的的。所以尊崇礼法，即使对其精义理解的不够透彻，也不失为一个崇尚礼法的学士；不遵祟礼法，即使学士渊博，也不过是一个散漫士人。　　问的事不合礼法，不要告诉他；告诉你的事不合礼法，不要去追问他；谈论的事不合礼法，不要去听他；那态度蛮横的人，不要和他争辩。所以，只有是按照礼义之道来请教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以来请教的人礼貌恭敬，然后才可以同他谈论道义的学习方法；言辞和顺，然后才可以和他谈论道义的条理；乐于听从，然后才可以和他谈论道义的精义。因此，和那些不可以与之谈的人谈了，这叫做浮躁；不和那些可以与之谈的人谈，这叫做隐瞒；谈时，不观察对方的表情，这叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隐瞒、不眼瞎，而是谨慎地对待前来请教的人。《诗经》说：“对人不过于急躁，也不有意怠慢，这是天子所赞许的。”说的就是这种情况。　　一百支箭，只要有一支没有中，就不能说是擅长箭；驾车走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习。学习，就应一心一意，一会儿学，一会儿不学，那是乡下普通人行为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人；能够劝勉理解路你规范和仁义道德，尽心尽力地学习，这样才称得上是个真正的学者。　　君子知道，做学问不全面、不纯正是不⾜以称之为完美的，所以要反复理解以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效法贤师良友来实践它，排除有害的事物来培养它。不正确的东西，眼睛不看，耳朵不听，嘴巴不说，內心不去思考它。等到极其好学习时，就像眼睛喜看五⾊，耳朵喜听五声，嘴巴喜吃五味，心里追求拥有天下一样。因此权势再大不能倒他，人多势众不能改变他，天下任何事情不能使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫做道德守。具备了这样的道德守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如。能坚定守，能够正确对待事物，只有这样才是真正有成就的人。天显现它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、守完美。　　注释　　（1）已：停止。　　（2）蓝：即蓼蓝，一种草本植物，可以从其叶子中提炼出蓝⾊的染料。　　（3）木直中绳：木材直的合乎木工的墨线。　　（4）輮：用火熏烤使直的木料变得弯曲。　　（5）砺：磨刀石。　　（6）参省：反省检查。　　（7）⼲、越：古国名。夷、貉：古代东方的少数民族。　　（8）这句话出自《诗经？小雅？小明》。　　（9）神：神智，精神。　　（10）跂：通“企”，踮着脚。　　（11）假：借助。　　（12）生：通“”，指人的天资，天赋。　　（13）涅：古代的一种黑⾊染料。　　（14）滫：尿。　　（15）象：跟随。　　（16）蠹：蛀虫。　　（17）柱：支柱。　　（18）施薪若一，火就燥也：方上好像同样的木材，总是⼲燥的先燃着。　　（19）质：箭靶。　　（20）醯：即醋。蚋：一种小的蚊虫。　　（21）神明：心智澄明。　　（22）蹞步：古人的一步是现在的两步，而把二步中的一部叫做蹞。　　（23）螾：通“蚓”，指蚯蚓。　　（24）衢道：歧路。　　（25）螣蛇：传说中的一种会飞的神蛇。　　（26）出自《诗经？曹风？鳲鸠》。　　（27）瓠巴：古人名，善于弹奏。　　（28）仰秣：仰着头听。　　（29）恶：表疑问，哪里。　　（30）数：学习的具体科目。　　（31）书：指《尚书》。诗：指《诗经》。　　（32）毕：完备。　　（33）端：通“”，微言。蝡：通“”，动。　　（34）禽犊：原意是指馈赠的礼物，这里指取悦他人。　　（35）囋：指讲话很唠叨，没完没了。　　（36）方：通“仿” 　　（37）经：通“径”，途经。　　（38）末世穷年：一生一世，一辈子。　　（39）诎：通“屈”，弯曲。　　（40）楛：指恶劣的，不正当的事情。　　（41）争气：争強好胜，意气用事。　　（42）瞽：眼盲。　　（43）出自《诗经？小雅？采菽》。　　（44）伦：道理。类：法。　　（45）：动摇。Ｗwｗ.ＬaＯｈＵＸs.CＣ