荀子未删节阅读,子道-荀况小说网

书号:10138 时间:2017/3/26 字数:4060

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　　⼊孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从⽗，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从⽗。”此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其

，非仁人莫能行。诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。

　　鲁哀公问于孔子曰：“子从⽗命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从⽗命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从⽗命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。⽗有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从⽗，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”

　　子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手⾜胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者⾝不敬与？辞不逊与？⾊不顺与？古之人有言曰：‘⾐与！缪与！不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手⾜胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？意者所友非人

？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其⾝。非无力也，势不可也。故⼊而行不修，⾝之罪也；出而名不章，友之过也。故君子⼊则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”

　　子路问于孔子曰：“鲁大夫练而

，礼

？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“汝何问哉？” 子路曰：“由问：‘鲁大夫练而

，礼

？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰： “吾将为女问之。”子贡问曰：“练而

，礼

？”孔子曰；“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。”

　　子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流⽔多

？今女⾐服既盛，颜⾊充盈，天下且孰肯谏女矣！子路趋而出，改服而⼊，盖犹若也。孔子曰：“由志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，⾊知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不⾜矣哉！”

　　子路⼊，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人

己。”子曰：“可谓士矣。”子贡⼊，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者

人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊⼊，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自

。”子曰： “可谓明君子矣。”

　　子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一⽇之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终⾝之忧，无一⽇之乐也。”

　　译文

　　在家孝敬⽗⺟，出外敬

兄长，这是做人的最起码的道德

守；对上顺从，对下厚道，这是做人的中等道德

守；顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从⽗亲，这是做人的最⾼准则。如果能

据礼义来安排志向，

据法度来指导自己的言论，那么儒家之道也就完备了，即使是尧舜这样贤明的君主，也不能在这上面有丝毫的增益了。

　　孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，⽗⺟亲就会危险；不服从命令，⽗⺟亲就‮全安‬，那么孝子不服从命令就是忠诚；服从命令，⽗⺟亲就会受到

辱，不服从命令，⽗⺟亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义；服从命令，就会使⽗⺟的行为像禽兽一样野蛮，不服从命令，就会使⽗⺟的行为富有修养而端正，那么孝子不服从命令就是恭敬。所以，可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于⽗⺟。明⽩了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从⽗亲。”说的就是这个道理。所以，即使自己劳苦憔悴时也不能够丧失对⽗⺟的恭敬，遭到灾祸患难时也不能够丧失对⽗⺟应尽的道义，即使不幸地因为和⽗⺟不顺而被⽗⺟憎恶时仍能不丧失对⽗⺟的

，如果不是仁德之人是不能做到的。《诗经》上说：“孝子之孝无穷尽。”说的就是这个道理。

　　鲁哀公问孔子说：“儿子服从⽗亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。

　　孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说：‘儿子服从⽗亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你认为怎样？”子贡说：“儿子服从⽗亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？”

　　孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国，只要有了四个敢于诤谏的大臣，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国，有了三个敢于诤谏的大臣，那么‮家国‬ ‮权政‬就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家，有了两个诤谏的大臣，那么宗庙就不会毁灭。⽗亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以，儿子一味听从⽗亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。”

　　子路问孔子说：“这里有个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的⽗⺟，却没有孝顺的名声，为什么呢？”

　　孔子说：“想来大概是他举止不恭敬吧！或许是他说话不谦虚吧！或许是他脸⾊不温顺吧！古代的人有句话说：‘给我穿啊给我吃啊，若不恭敬就不靠你。’”

　　子路曰：“现在有的人并没有举止不恭敬、说话不谦虚、脸⾊不温顺这三种行为，那为什么会没有孝顺的名声呢？想来大概是他所

的朋友不是个仁德之人吧！”

　　孔子又说：“仲由，记住吧！我告诉你。即使有了‮国全‬闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的⾝体，这不是没有力气，而是客观情势不许可。所以，君子在家里行为不整饬，这是自己的罪过；在外名声不显扬，是朋友的罪过。所以，君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人

朋友。如果能够做到这样的话，怎么会没有孝顺的名声呢？”

　　子路问孔子说：“鲁国的大夫披戴⽩⾊

绢为⽗⺟进行周年祭祀时却在

上‮觉睡‬，这合乎礼制吗？”孔子说：“我不知道。”

　　子路出来后，对子贡说：“我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有不知道的。”子贡说：“你问了什么呢？”子路说：“我问：‘鲁国的大夫披戴⽩⾊

绢为⽗⺟进行周年祭祀时却在

上‮觉睡‬，这合乎礼制吗？’先生说：‘我不知道。’”子贡说：“我将给你去问问这件事。”

　　子贡问孔子说：“披戴⽩⾊

绢为⽗⺟进行周年祭祀时却在

上‮觉睡‬，这合乎礼制吗？”孔子说：“不合礼。”

　　子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道的事吗？先生却偏偏没有什么不知道的。你问得不对啊。

据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。”

　　子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，这样⾐冠楚楚的，为什么呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游⽔大的缘故么？现在你⾐服已经穿得很庄重，脸上又神气十⾜，那么天下将有谁肯规劝你呢？”

　　子路小步快走而出，换了⾐服再进去，显得舒缓柔顺了。孔子说：“仲由啊！你记住！我告诉你。在说话方面趾⾼气扬的人往往夸夸其谈，在行动方面趾⾼气扬的人总是自我炫耀。百般显示自己有知识和才能的人，是小人啊。所以，君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；能够做到的就说能做到，不能够做到的就说做不到，这是行动的最⾼准则。说话合乎要领就是明智，行动合乎准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不⾜之处了呢？”

　　子路进来。孔子说：“仲由！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子路回答说：“明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人

护自己。”孔子说：“你可以称为士人了。”

　　子贡进来。孔子说：“端木赐啊！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子贡回答说：“明智的人能了解别人，仁德的人能

护别人。”孔子说：“你可以称为士君子了。”

　　颜渊进来。孔子说：“颜回！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”颜渊回答说：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自

。”孔子说：“你可以称为贤明君子了。”

　　子路问孔子说：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子，在他还没有得到职位时，就会为自己修养自我

到⾼兴；已经得到了职位之后，又会为自己有所作为而

到⾼兴。因此，君子有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑。小人嘛，当他还没有得到职位的时候，就担忧得不到；已经得到了职位之后，又怕失去它。因此，小人有一辈子的忧虑，而没有一天的快乐。” ｗＷW.ｌＡｏHｕｘＳ.cｃ

老虎小说网 > 历史小说 > 荀子作者:荀况	书号:10138 时间:2017/3/26 字数:4060
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⼊孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从⽗，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从⽗。”此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其，非仁人莫能行。诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。　　鲁哀公问于孔子曰：“子从⽗命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从⽗命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从⽗命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。⽗有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从⽗，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。” 　　子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手⾜胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者⾝不敬与？辞不逊与？⾊不顺与？古之人有言曰：‘⾐与！缪与！不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手⾜胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？意者所友非人？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其⾝。非无力也，势不可也。故⼊而行不修，⾝之罪也；出而名不章，友之过也。故君子⼊则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！” 　　子路问于孔子曰：“鲁大夫练而，礼？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“汝何问哉？” 子路曰：“由问：‘鲁大夫练而，礼？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰： “吾将为女问之。”子贡问曰：“练而，礼？”孔子曰；“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。” 　　子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流⽔多？今女⾐服既盛，颜⾊充盈，天下且孰肯谏女矣！子路趋而出，改服而⼊，盖犹若也。孔子曰：“由志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，⾊知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不⾜矣哉！” 　　子路⼊，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人己。”子曰：“可谓士矣。”子贡⼊，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊⼊，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自。”子曰： “可谓明君子矣。” 　　子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一⽇之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终⾝之忧，无一⽇之乐也。” 　　译文　　在家孝敬⽗⺟，出外敬兄长，这是做人的最起码的道德守；对上顺从，对下厚道，这是做人的中等道德守；顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从⽗亲，这是做人的最⾼准则。如果能据礼义来安排志向，据法度来指导自己的言论，那么儒家之道也就完备了，即使是尧舜这样贤明的君主，也不能在这上面有丝毫的增益了。　　孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，⽗⺟亲就会危险；不服从命令，⽗⺟亲就‮全安‬，那么孝子不服从命令就是忠诚；服从命令，⽗⺟亲就会受到辱，不服从命令，⽗⺟亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义；服从命令，就会使⽗⺟的行为像禽兽一样野蛮，不服从命令，就会使⽗⺟的行为富有修养而端正，那么孝子不服从命令就是恭敬。所以，可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于⽗⺟。明⽩了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从⽗亲。”说的就是这个道理。所以，即使自己劳苦憔悴时也不能够丧失对⽗⺟的恭敬，遭到灾祸患难时也不能够丧失对⽗⺟应尽的道义，即使不幸地因为和⽗⺟不顺而被⽗⺟憎恶时仍能不丧失对⽗⺟的，如果不是仁德之人是不能做到的。《诗经》上说：“孝子之孝无穷尽。”说的就是这个道理。　　鲁哀公问孔子说：“儿子服从⽗亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。　　孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说：‘儿子服从⽗亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你认为怎样？”子贡说：“儿子服从⽗亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？” 　　孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国，只要有了四个敢于诤谏的大臣，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国，有了三个敢于诤谏的大臣，那么‮家国‬ ‮权政‬就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家，有了两个诤谏的大臣，那么宗庙就不会毁灭。⽗亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以，儿子一味听从⽗亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。” 　　子路问孔子说：“这里有个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的⽗⺟，却没有孝顺的名声，为什么呢？” 　　孔子说：“想来大概是他举止不恭敬吧！或许是他说话不谦虚吧！或许是他脸⾊不温顺吧！古代的人有句话说：‘给我穿啊给我吃啊，若不恭敬就不靠你。’” 　　子路曰：“现在有的人并没有举止不恭敬、说话不谦虚、脸⾊不温顺这三种行为，那为什么会没有孝顺的名声呢？想来大概是他所的朋友不是个仁德之人吧！” 　　孔子又说：“仲由，记住吧！我告诉你。即使有了‮国全‬闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的⾝体，这不是没有力气，而是客观情势不许可。所以，君子在家里行为不整饬，这是自己的罪过；在外名声不显扬，是朋友的罪过。所以，君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人朋友。如果能够做到这样的话，怎么会没有孝顺的名声呢？” 　　子路问孔子说：“鲁国的大夫披戴⽩⾊绢为⽗⺟进行周年祭祀时却在上‮觉睡‬，这合乎礼制吗？”孔子说：“我不知道。” 　　子路出来后，对子贡说：“我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有不知道的。”子贡说：“你问了什么呢？”子路说：“我问：‘鲁国的大夫披戴⽩⾊绢为⽗⺟进行周年祭祀时却在上‮觉睡‬，这合乎礼制吗？’先生说：‘我不知道。’”子贡说：“我将给你去问问这件事。” 　　子贡问孔子说：“披戴⽩⾊绢为⽗⺟进行周年祭祀时却在上‮觉睡‬，这合乎礼制吗？”孔子说：“不合礼。” 　　子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道的事吗？先生却偏偏没有什么不知道的。你问得不对啊。据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。” 　　子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，这样⾐冠楚楚的，为什么呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游⽔大的缘故么？现在你⾐服已经穿得很庄重，脸上又神气十⾜，那么天下将有谁肯规劝你呢？” 　　子路小步快走而出，换了⾐服再进去，显得舒缓柔顺了。孔子说：“仲由啊！你记住！我告诉你。在说话方面趾⾼气扬的人往往夸夸其谈，在行动方面趾⾼气扬的人总是自我炫耀。百般显示自己有知识和才能的人，是小人啊。所以，君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；能够做到的就说能做到，不能够做到的就说做不到，这是行动的最⾼准则。说话合乎要领就是明智，行动合乎准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不⾜之处了呢？” 　　子路进来。孔子说：“仲由！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子路回答说：“明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人护自己。”孔子说：“你可以称为士人了。” 　　子贡进来。孔子说：“端木赐啊！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子贡回答说：“明智的人能了解别人，仁德的人能护别人。”孔子说：“你可以称为士君子了。” 　　颜渊进来。孔子说：“颜回！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”颜渊回答说：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自。”孔子说：“你可以称为贤明君子了。” 　　子路问孔子说：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子，在他还没有得到职位时，就会为自己修养自我到⾼兴；已经得到了职位之后，又会为自己有所作为而到⾼兴。因此，君子有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑。小人嘛，当他还没有得到职位的时候，就担忧得不到；已经得到了职位之后，又怕失去它。因此，小人有一辈子的忧虑，而没有一天的快乐。” ｗＷW.ｌＡｏHｕｘＳ.cｃ