反经未删节阅读,品目-赵蕤小说网

书号:10165 时间:2017/3/26 字数:4734

上一章　　　‮目品‬　　　下一章　( → )

　　夫天下重器，王者大统，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使。故孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”

　　所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言(格，法)；不择贤以托⾝，不力行以自定；见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。

　　所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也(率，犹述也)；虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓(所谓，言之要也)；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之(得其要也)，行既由之，则若

命形骸之不可易也。富贵不⾜以益，贫

不⾜以损，此则士人也。

　　所谓君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁义在⾝而⾊不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自強不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。(油然，不进之貌也。越，过也。孙卿曰：“夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子

不修，不

见污；

不信，不

不见信；

不能，不

不见用。不

于誉，不怨于诽，率道而行，端然正己，谓之君子也。”)

　　所谓贤者，德不逾闲(闲，法也)，行中规绳，言⾜法于天下而不伤其⾝(言満天下，无口过也)，道⾜化于百姓而不伤于本(本亦⾝也)，富则天下无菀财(菀，积)，施则天下不病贫。此则贤者也。

　　所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情

，明并⽇月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻(邻，以喻界畔也)。此圣者也。

　　(《庄子》曰：“刻意尚行，离世异俗，⾼论怨诽，为亢而已矣：此山⾕之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣：此平世之士，教诲之人也，游居博学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣：此朝廷之士，尊主強国之人也，致功兼并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣：此江海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。吹呴呼

，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣：此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而⾼，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”)

　　《钤经》曰：“德⾜以怀远，信⾜以一异，识⾜以鉴古，才⾜以冠世，此则人之英也；法⾜以成教，行⾜以修义，仁⾜以得众，明⾜以照下，此则人之俊也；⾝⾜以为仪表，智⾜以决嫌疑，

⾜以厉贪鄙，信⾜以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。”

　　(《人物志》曰：“德行⾼妙，容止可法，是谓清节，延陵、晏婴是也。思信道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。其德⾜以厉风俗，其法⾜以正天下，其术⾜以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。其德⾜以率一国，其法⾜以正乡邑，其术⾜以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。

　　清节之流，不能宏恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是为伎俩，张敝、赵广汉是也。术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权；权智有余，公正不⾜，是谓智意，陈平、韩安国是也。能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。能传圣人之业，而不能⼲事施政，是谓儒学，⽑公、贯公是也。辩不⼊道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，⽩起、韩信是也。”)

　　《家语》曰：“昔者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，然后用天下之爵以尊之，则天下理也。”此之谓矣。

　　译文

　　世界上最珍贵的东西，‮家国‬成就一统天下之基业的资本，没有比辩别人才之⾼下，并量才使用这件事更重大的了。如果能这样做，那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明，又显得安闲良在。

　　孔子说：“人分五个层次：庸人，士人，君子，圣人，贤人。若能清清楚楚的分辨这五类人，那么长治久安的统治艺术就全明⽩了。”

　　那些被称作庸人的，內心深处没有任何严肃慎重的信念，做事马马虎虎，有头无尾，为人处事从不善始善终，満口胡言，不三不四。所结

的朋友三教九流，唯独没有品学兼优的⾼人。不是扎扎实实地安⾝立命，老老实实地做事做人。见小利，忘大义，自己都不知道自己在⼲什么。

恋于声⾊⽝马，随波逐流，总是把持不住自己——有诸如此类的表现的，就是庸人。

　　那些被称作士人的，有信念，有原则。虽不能精通大道和人道的

本，但向来都有自己的观点和主张；虽不能把各种善行做得十全十美，但必定有值得称道之处。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一点，就务必要彻底明了；言语理论不求很多，但只要是他所主张的，就务必中肯简要；他所完成的事业不一定很多，但每做一件事都务必要明⽩为什么。他的思想既然非常明确，言语既然扼要得当，做事既然有

有据，犹如人的

命和形体一样‮谐和‬统一，那就是一个人格和思想非常完整、‮立独‬的知识分子，外在力量是很难改变他的。所以富贵了，也看不出对他有何增益；贫

了，也不会对他有什么损失——这就是士人，亦即知识分子的主要特点。

　　君子特征是说话一定诚实守信，心中对人不存忌恨。秉

仁义但从不向人眩耀，通情达理，明智豁达，但说话从不武断。行为一贯，守道不渝，自強不息。在别人看来，显得平平常常，坦坦然然，并无特别出众之处，然而真要赶上他，却很难做到。这才是真正的君子。

　　[对于什么是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要让人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修⾝为

辱，不以被诬陷为

辱；以不讲信义为

辱，不以不被别人信任为

辱；以无能为

厚，不以不被任用为

辱。不被荣誉所引

，不因诽谤而怨恨，自然率

地做他自己的事，端方正直地约束自己，这就叫君子。”]

　　贤人的主要特征是品德合于法度，行为合于规范，其言论⾜以被天下人奉为道德准则而不伤及自⾝，其道

⾜以教化百姓而不损伤事物的

本。能使‮民人‬富有，然而却看不到天下有积

的财物；好善乐施，普济天下，从而使民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人。

　　所谓圣人，必须达到自⾝的品德与天地的自然法则融为一体，来无踪，去无影，变幻莫测，通达元阻。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、世间万象融洽无间，自然相处，把大道拓展成自己的

情，光明如⽇月，变化运行，有如神明，芸芸众生永远不能明⽩他的品德有多么崇⾼伟大，即使见到一点，也不能真正了解其德

的涯际在哪里。达到这种境界的才是圣人。

　　[道家的祖师庄周从天人合一的角度来分析宇宙的精灵——人，也谈到过圣人的人格。

　　庄子说：“刻意崇尚自己的德行，把自己显得超凡脫俗，⾼谈阔论，冷嘲热讽，凡此种种，都不过是为了显示自己的贡⾼我慢而已。这都是山林隐士，愤世疾俗者的作法，这类人远离红尘，形容枯槁，可他们偏偏喜

这样。

　　言必仁义忠信，行必恭俭推让，这样做只不过是为了标榜品行美好而已。这是天下太平时那些读书人好为人师的作法，有学问的和当老师的，都好搞这一套。一开口就是如何如何立大功，建大名，以及怎样事君为臣，匡正朝野，这都是为追求如何治国济世而已。朝廷里的当官的，为尊君強国而奋斗的，开拓疆土、建功立业的，终生追求的就是这些。隐逸山泽，栖⾝旷野，钓鱼观花，只求元为自在而已。这是悠游江海之士，逃避现实、闲暇幽隐的人所喜好的。吹嘘呼

，

吐空气，做一些黑熊吊颈、飞鸟展翅的运动，只不过为了延年益寿而已。这是导引养生、修练气功者如彭祖一样⾼寿的人所喜好的。假如有人从来不刻意修养而人品自然⾼尚，不讲求仁义而道德自然美好，不求功名而天下自然大治，不处江海而尤处不安适悠闲，不练气功而自然⾼寿，一无所有而又无所不有，恬谈无极而众美会聚，这才是大地之大道，圣人之至德啊。”]

　　人们常常说，英雄豪杰怎样怎样。但是什么样的人才是“英雄豪杰”呢？

　　汉代有名的专讲谋略的《⽟铃经》（亦即《素书》）中有这样一个定义：“如果一个人的品德⾜以让远方的人慕名而来，如果他的信誉⾜以把形形⾊⾊的人凝聚在一起，如果他的见识⾜以照鉴古人的正误，如果他的才能⾜以冠绝当代，这样的人就可以称作人中之英；如果一个人的理论⾜以成为教育世人的体系，如果他的行为⾜以引为道德规范，如果他的仁

⾜以获得众人的拥戴，如果他的英明⾜以烛照下属，这样的人就是人中之俊；如果一个人的形象⾜可做别人的仪表，如果他的智慧⾜以决断嫌难，如果他的

行⾜以警策卑鄙贫婪，如果他的信誉⾜以团结生活习俗不同的人们，这样的人就是人中之豪；如果一个人能恪守节

而百折不挠，如果他多有义举但受到别人的诽谤而不发怒，见到让人唾弃的人和事而不苟且勉強，见到利益而不随随便便去获取，这样的人就是人中之杰。”

　　只有符合这些标准的人，才是“英雄豪杰”

　　[品德行为⾼妙，进退举止皆可为人楷模，有这种品质的人叫做“清节”

　　之士。延陵、晏婴就是这样的人。能创建法规、制度，使‮家国‬強盛，使‮民人‬富⾜，能这样做的人叫做“法孚”之士。管仲、商鞅就是这样的人。思想能与天道相通，计策谋略出神人化，奇妙无穷，有这种能力的就是“术家”

　　范蠡、张良就是这样的人。其德行⾜以移风易俗，其方略⾜以匡正

恶，其权术⾜以移山倒海，改朝换代，这样的人叫做“国体”伊尹。吕望就是这样的人。其品德可为一国之表帅，其治国的方法能够改变穷乡僻壤的落后面貌，其谋略能够用来权衡时事的契机，这样的人叫做“器能”子产、西门豹就是这一类人。

　　具有“清节”之风的人，不⾜之处是为人不够宽弘大量，喜

推崇一些人，讥刺河责另一些人，凡事太认真，动不动分辨是非，这就叫做好品评人。

　　子夏之流就是这样。“法家”这类人，并不能做出具有开创

的计划，其思想缺乏长远

，但能承担独当一面的重任，创意新奇，策略巧妙，这可以称之为手段⾼超。汉宣帝时的名臣张敞和赵广汉就是这样。“术家”这类人，不能独创新制，垂范后人，但能够在遇到变

时运用谋略，拨

反正。他们的特点是谋略和智慧有余，公正平允不⾜，这可以称之为智囊型的人。陈平和汉武帝时的御史大夫韩安国就是这样的人。能写传世奇文，著书立说，可以称之为做文章的大手笔。司马迁、班固就这样的人。能够传承圣人的学问，但不能从事实际的政治活动，做这种工作叫“儒学”汉代儒生⽑公和贯公之类的人一生所做的就是这些事情。论辩起来不一定合于真理，但反应敏捷，对答如流，这只能叫做有口才。乐毅、曹丘生就这样的人。胆略、勇气过人，才能、谋略超众，这种人叫做“骁雄”⽩起、韩信就是这样的人。]

　　《孔子家语》说：“从前贤明的君主一定要对普天下的名流都了如指掌，不但知道他们的名声的好坏，而且知道他们的品质优劣，这样才能恰如其分地授予他们相应的头衔，使他们显得尊贵荣耀。这样一来，天下就好统治了。”

　　孔子在这里所说的，意思是对人才的品行之等级要有个基本估量。 Wｗw.LａOhUXｓ.ＣC

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夫天下重器，王者大统，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使。故孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。” 　　所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言(格，法)；不择贤以托⾝，不力行以自定；见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。　　所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也(率，犹述也)；虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓(所谓，言之要也)；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之(得其要也)，行既由之，则若命形骸之不可易也。富贵不⾜以益，贫不⾜以损，此则士人也。　　所谓君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁义在⾝而⾊不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自強不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。(油然，不进之貌也。越，过也。孙卿曰：“夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子不修，不见污；不信，不不见信；不能，不不见用。不于誉，不怨于诽，率道而行，端然正己，谓之君子也。”) 　　所谓贤者，德不逾闲(闲，法也)，行中规绳，言⾜法于天下而不伤其⾝(言満天下，无口过也)，道⾜化于百姓而不伤于本(本亦⾝也)，富则天下无菀财(菀，积)，施则天下不病贫。此则贤者也。　　所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情，明并⽇月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻(邻，以喻界畔也)。此圣者也。　　(《庄子》曰：“刻意尚行，离世异俗，⾼论怨诽，为亢而已矣：此山⾕之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣：此平世之士，教诲之人也，游居博学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣：此朝廷之士，尊主強国之人也，致功兼并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣：此江海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。吹呴呼，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣：此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而⾼，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”) 　　《钤经》曰：“德⾜以怀远，信⾜以一异，识⾜以鉴古，才⾜以冠世，此则人之英也；法⾜以成教，行⾜以修义，仁⾜以得众，明⾜以照下，此则人之俊也；⾝⾜以为仪表，智⾜以决嫌疑，⾜以厉贪鄙，信⾜以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。” 　　(《人物志》曰：“德行⾼妙，容止可法，是谓清节，延陵、晏婴是也。思信道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。其德⾜以厉风俗，其法⾜以正天下，其术⾜以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。其德⾜以率一国，其法⾜以正乡邑，其术⾜以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。　　清节之流，不能宏恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是为伎俩，张敝、赵广汉是也。术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权；权智有余，公正不⾜，是谓智意，陈平、韩安国是也。能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。能传圣人之业，而不能⼲事施政，是谓儒学，⽑公、贯公是也。辩不⼊道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，⽩起、韩信是也。”) 　　《家语》曰：“昔者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，然后用天下之爵以尊之，则天下理也。”此之谓矣。　　译文　　世界上最珍贵的东西，‮家国‬成就一统天下之基业的资本，没有比辩别人才之⾼下，并量才使用这件事更重大的了。如果能这样做，那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明，又显得安闲良在。　　孔子说：“人分五个层次：庸人，士人，君子，圣人，贤人。若能清清楚楚的分辨这五类人，那么长治久安的统治艺术就全明⽩了。” 　　那些被称作庸人的，內心深处没有任何严肃慎重的信念，做事马马虎虎，有头无尾，为人处事从不善始善终，満口胡言，不三不四。所结的朋友三教九流，唯独没有品学兼优的⾼人。不是扎扎实实地安⾝立命，老老实实地做事做人。见小利，忘大义，自己都不知道自己在⼲什么。恋于声⾊⽝马，随波逐流，总是把持不住自己——有诸如此类的表现的，就是庸人。　　那些被称作士人的，有信念，有原则。虽不能精通大道和人道的本，但向来都有自己的观点和主张；虽不能把各种善行做得十全十美，但必定有值得称道之处。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一点，就务必要彻底明了；言语理论不求很多，但只要是他所主张的，就务必中肯简要；他所完成的事业不一定很多，但每做一件事都务必要明⽩为什么。他的思想既然非常明确，言语既然扼要得当，做事既然有有据，犹如人的命和形体一样‮谐和‬统一，那就是一个人格和思想非常完整、‮立独‬的知识分子，外在力量是很难改变他的。所以富贵了，也看不出对他有何增益；贫了，也不会对他有什么损失——这就是士人，亦即知识分子的主要特点。　　君子特征是说话一定诚实守信，心中对人不存忌恨。秉仁义但从不向人眩耀，通情达理，明智豁达，但说话从不武断。行为一贯，守道不渝，自強不息。在别人看来，显得平平常常，坦坦然然，并无特别出众之处，然而真要赶上他，却很难做到。这才是真正的君子。　　[对于什么是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要让人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修⾝为辱，不以被诬陷为辱；以不讲信义为辱，不以不被别人信任为辱；以无能为厚，不以不被任用为辱。不被荣誉所引，不因诽谤而怨恨，自然率地做他自己的事，端方正直地约束自己，这就叫君子。”] 　　贤人的主要特征是品德合于法度，行为合于规范，其言论⾜以被天下人奉为道德准则而不伤及自⾝，其道⾜以教化百姓而不损伤事物的本。能使‮民人‬富有，然而却看不到天下有积的财物；好善乐施，普济天下，从而使民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人。　　所谓圣人，必须达到自⾝的品德与天地的自然法则融为一体，来无踪，去无影，变幻莫测，通达元阻。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、世间万象融洽无间，自然相处，把大道拓展成自己的情，光明如⽇月，变化运行，有如神明，芸芸众生永远不能明⽩他的品德有多么崇⾼伟大，即使见到一点，也不能真正了解其德的涯际在哪里。达到这种境界的才是圣人。　　[道家的祖师庄周从天人合一的角度来分析宇宙的精灵——人，也谈到过圣人的人格。　　庄子说：“刻意崇尚自己的德行，把自己显得超凡脫俗，⾼谈阔论，冷嘲热讽，凡此种种，都不过是为了显示自己的贡⾼我慢而已。这都是山林隐士，愤世疾俗者的作法，这类人远离红尘，形容枯槁，可他们偏偏喜这样。　　言必仁义忠信，行必恭俭推让，这样做只不过是为了标榜品行美好而已。这是天下太平时那些读书人好为人师的作法，有学问的和当老师的，都好搞这一套。一开口就是如何如何立大功，建大名，以及怎样事君为臣，匡正朝野，这都是为追求如何治国济世而已。朝廷里的当官的，为尊君強国而奋斗的，开拓疆土、建功立业的，终生追求的就是这些。隐逸山泽，栖⾝旷野，钓鱼观花，只求元为自在而已。这是悠游江海之士，逃避现实、闲暇幽隐的人所喜好的。吹嘘呼，吐空气，做一些黑熊吊颈、飞鸟展翅的运动，只不过为了延年益寿而已。这是导引养生、修练气功者如彭祖一样⾼寿的人所喜好的。假如有人从来不刻意修养而人品自然⾼尚，不讲求仁义而道德自然美好，不求功名而天下自然大治，不处江海而尤处不安适悠闲，不练气功而自然⾼寿，一无所有而又无所不有，恬谈无极而众美会聚，这才是大地之大道，圣人之至德啊。”] 　　人们常常说，英雄豪杰怎样怎样。但是什么样的人才是“英雄豪杰”呢？　　汉代有名的专讲谋略的《⽟铃经》（亦即《素书》）中有这样一个定义：“如果一个人的品德⾜以让远方的人慕名而来，如果他的信誉⾜以把形形⾊⾊的人凝聚在一起，如果他的见识⾜以照鉴古人的正误，如果他的才能⾜以冠绝当代，这样的人就可以称作人中之英；如果一个人的理论⾜以成为教育世人的体系，如果他的行为⾜以引为道德规范，如果他的仁⾜以获得众人的拥戴，如果他的英明⾜以烛照下属，这样的人就是人中之俊；如果一个人的形象⾜可做别人的仪表，如果他的智慧⾜以决断嫌难，如果他的行⾜以警策卑鄙贫婪，如果他的信誉⾜以团结生活习俗不同的人们，这样的人就是人中之豪；如果一个人能恪守节而百折不挠，如果他多有义举但受到别人的诽谤而不发怒，见到让人唾弃的人和事而不苟且勉強，见到利益而不随随便便去获取，这样的人就是人中之杰。” 　　只有符合这些标准的人，才是“英雄豪杰” 　　[品德行为⾼妙，进退举止皆可为人楷模，有这种品质的人叫做“清节” 　　之士。延陵、晏婴就是这样的人。能创建法规、制度，使‮家国‬強盛，使‮民人‬富⾜，能这样做的人叫做“法孚”之士。管仲、商鞅就是这样的人。思想能与天道相通，计策谋略出神人化，奇妙无穷，有这种能力的就是“术家” 　　范蠡、张良就是这样的人。其德行⾜以移风易俗，其方略⾜以匡正恶，其权术⾜以移山倒海，改朝换代，这样的人叫做“国体”伊尹。吕望就是这样的人。其品德可为一国之表帅，其治国的方法能够改变穷乡僻壤的落后面貌，其谋略能够用来权衡时事的契机，这样的人叫做“器能”子产、西门豹就是这一类人。　　具有“清节”之风的人，不⾜之处是为人不够宽弘大量，喜推崇一些人，讥刺河责另一些人，凡事太认真，动不动分辨是非，这就叫做好品评人。　　子夏之流就是这样。“法家”这类人，并不能做出具有开创的计划，其思想缺乏长远，但能承担独当一面的重任，创意新奇，策略巧妙，这可以称之为手段⾼超。汉宣帝时的名臣张敞和赵广汉就是这样。“术家”这类人，不能独创新制，垂范后人，但能够在遇到变时运用谋略，拨反正。他们的特点是谋略和智慧有余，公正平允不⾜，这可以称之为智囊型的人。陈平和汉武帝时的御史大夫韩安国就是这样的人。能写传世奇文，著书立说，可以称之为做文章的大手笔。司马迁、班固就这样的人。能够传承圣人的学问，但不能从事实际的政治活动，做这种工作叫“儒学”汉代儒生⽑公和贯公之类的人一生所做的就是这些事情。论辩起来不一定合于真理，但反应敏捷，对答如流，这只能叫做有口才。乐毅、曹丘生就这样的人。胆略、勇气过人，才能、谋略超众，这种人叫做“骁雄”⽩起、韩信就是这样的人。] 　　《孔子家语》说：“从前贤明的君主一定要对普天下的名流都了如指掌，不但知道他们的名声的好坏，而且知道他们的品质优劣，这样才能恰如其分地授予他们相应的头衔，使他们显得尊贵荣耀。这样一来，天下就好统治了。” 　　孔子在这里所说的，意思是对人才的品行之等级要有个基本估量。 Wｗw.LａOhUXｓ.ＣC