神枪泣血未删节阅读,第九百二十三章禅的奥妙-匀音早西小说网

书号:39661 时间:2017/9/6 字数:5011

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　　修佛之道，亦有各式各样的宗派，皆因所走的道路不通，

悟天地的道与理亦是有着不通的差异。∷，

　　佛国由此而来，佛教宗门遍布各界，又分三千界，其中的关系，你中有我，我中有你，错综复杂。

　　朱洗来自一门颇负盛名的禅宗，所以亦可称朱洗为禅师，在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。

　　如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。

　　禅师们认为成佛见

是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本

风光，人人具⾜，反求內心，自能当下证得。

　　有趣的是，另一个宇宙亦是这般的分部，如是一脉相承下来。

　　其实至今让兰绝尘疑惑不解的是，无论是凡人寺庙和尚，或是修行界的修佛弟子，他们明明皆

悟天地最基本的道理，所获得的回报却是不相同的。

　　兰绝尘也不过隐约觉得这其中或许跟佛教一直宣扬的轮回有关联，尽管来到这个世界之后，兰绝尘博览群书，可是对于佛国的事情了解甚少。

　　福伯给予兰绝尘的传承也不过是战斗方面罢了，福伯似乎觉得把太多东西给予兰绝尘了，将会让兰绝尘失去对未知世界探索的热情。

　　相对于这个世界的佛教，兰绝尘比较

悉的还是前世所在的世界的佛教，尽管他最终也没有能够进⼊灵山之界。

　　‮国中‬宋朝时。大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯。后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排

。

　　有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道？”

　　赵州禅师听后。站起来，说道：“我要去厕所小便。”

　　赵州禅师走了两步，停下来，又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！”

　　求法也如是，别人何尝帮得上忙？言下道谦恍然大悟。

　　禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心。在知识领域里，人们会因此

失了自我，甚至为

知

见所掌握，形成危害众生的工具。

　　所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。

　　因为在禅师的心目中。花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口⾆之争，超越语言。因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑⽔牛；人从桥上过，桥流⽔不流。”这是不合情理的描述语句。完全是在与

妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除

妄分别的世界。使人进⼊一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更⾼的境界；禅语是不合情理的。但它有更深的涵意。

　　六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物？

　　神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛

。

　　六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛

)出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。

　　在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是⽗⺟未生前的本来面目？”

　　智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所蔵经书，到南

耕种。

　　有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”

　　这就是药山不用知识来教授智闲的原因。

　　他要让智闲放下一切知识文字的

障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。

　　这是禅的另一项特⾊。

　　人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此⾝的温

，可是这个“⾝”是什么？

　　禅师说：“拖着死尸的是谁？”

　　这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，

暖之外，又要求种种物

；物质可以丰富起生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之

満⾜了，却往往反而闭锁了本具的智慧。

　　人们的⽇常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往

觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。

　　事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个‮滥泛‬的洪流，似乎也无济于事。

　　禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受

念牵累，到处充満着生命力。

　　一旦在修行之道上发挥了作用，那么人们梦寐以求的顿悟并非只是偶然

的出现。

　　禅并不是弃置生活上的‮趣情‬，确切地说，它超越了这些五

六尘，而企图获得更实在的‮谐和‬与寂静。

　　他一样的穿⾐，一样的吃饭，“任

逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脫，何须另外用功？

者口念，智者心行。向上一路，是凡圣相通的。

　　禅。不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的。有了禅，就有了富有大千的生活！

　　何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐蔵任何东西。

　　什么是道？“云在青天⽔在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁⻩花皆是妙谛”

　　用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看⽔是⽔；悟道后。看山还是山，看⽔还是⽔。但是前后的山⽔的內容不同了，悟道后的山⽔景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相⼊无碍，这种禅心是何等的超然。

　　“偶来松树下，⾼枕石头眠。山中无历⽇，寒尽不知年”；“溪声尽是广长⾆，山⾊无非清净⾝”，随地觅取。都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，⾼不可攀。这是门外看禅的

觉，其实。禅本来就是自家风光，不假外求。自然中到处充斥，俯拾即得。

　　悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧⼊定，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默

。

　　在他们的心目中，大地充満了生机，众生具备了佛

，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，象舂风甘霖一般地滋润世间；有时具威严。

　　有时也至为幽默，这正是禅门教化的特⾊。

　　…

　　玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问她：

　　“从何处来？”

　　“从大⽇山来。”

　　“⽇出也未？”

　　如果⽇出，早这溶却雪峰。这是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，哪需来向你请教？

　　雪峰又问：“叫什么名字？”

　　“玄机！”

　　“⽇织几何？”

　　“寸丝‮挂不‬！”

　　雪峰心想，你真有这个本事吗？随口说道：

　　“汝袈裟拖地了！”

　　这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：

　　“好一个寸丝‮挂不‬！”

　　太监鱼朝恩，权震当朝，一⽇，问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风？”

　　禅师并未正面回答，只是不客气直呼：“鱼朝恩！你这呆子，问此何为？”鱼朝恩听了

然变⾊，正要大怒，药山禅师笑道：“这就是黑风吹其船舫了！”

　　灵圳禅师参访归宗禅师，问道：“如何是佛？”

　　归宗禅师说：“不可语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝！”

　　然后细声贴耳地告诉他：“汝即是！”

　　这些弘化教导的手段是何等的⾼明，幽默。

　　…

　　有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送⽔声来枕畔，月移山影到窗前。”

　　空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何

悟人生？”赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

　　大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天⽩云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶⽔泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。”

　　这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。

　　…

　　一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”百岁⾼龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说：“对不起，我现在不能告诉你，因为我內急。”

　　刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。”

　　禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮⽔，冷暖自知。禅的

悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。

　　什么是禅？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。

　　禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，妙⾼顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。

　　为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

　　“禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进⼊更超脫的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。

　　禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。

　　古代禅师的

喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一⽇不作，一⽇不食，这是在参禅，赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。

　　世界上的大部分宗教，最重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去追觅教义，但是禅宗在⼊门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则等于

食终⽇，无所用心，绝不会有开悟的时候。

　　“如何是祖师西来大意？”

　　“什么是⽗⺟未生前的本来面目？”

　　“万法归一，一归何处？”

　　“念佛是谁？”

　　…

　　这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。

　　疑情起了以后，进一步要用心去修，所谓

者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟，这种开悟的境界能描述吗？

　　很难。

　　只能告诉大家：“如人饮⽔，冷暖自知。”

　　佛教以为万法皆由因缘所生，无自

，所以是“空”；其说显然有极大的缺陷，如说缘起

空，果从因来，构成此果之因又是由前因所成，如此层层相追，则构成万法之第一因如何而来？

　　如仍有诸前因、诸前缘，则非第一因；如无前因，则是无因之果；缘起说既不可采，而谈空说有，又同其偏执。

　　中土的佛学则大量地采用了老庄道体说；也由于

收儒道思想以⼊佛，方能使其思想渐至圆融，⽇以壮大。

　　佛本是道，并非只是说说而已。

　　兰绝尘看来，这两者本就不应该分彼此，皆是修行之道，只不过路不同罢了，两者结合很有可能会迸发出另一种异样的璀璨火花。(未完待续。) wWＷ.lAＯＨuxS.ｃc

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上一章　　　‮妙奥的禅章三十二百九第‬　　　下一章　( → )
修佛之道，亦有各式各样的宗派，皆因所走的道路不通，悟天地的道与理亦是有着不通的差异。∷，　　佛国由此而来，佛教宗门遍布各界，又分三千界，其中的关系，你中有我，我中有你，错综复杂。　　朱洗来自一门颇负盛名的禅宗，所以亦可称朱洗为禅师，在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。　　如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。　　禅师们认为成佛见是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本风光，人人具⾜，反求內心，自能当下证得。　　有趣的是，另一个宇宙亦是这般的分部，如是一脉相承下来。　　其实至今让兰绝尘疑惑不解的是，无论是凡人寺庙和尚，或是修行界的修佛弟子，他们明明皆悟天地最基本的道理，所获得的回报却是不相同的。　　兰绝尘也不过隐约觉得这其中或许跟佛教一直宣扬的轮回有关联，尽管来到这个世界之后，兰绝尘博览群书，可是对于佛国的事情了解甚少。　　福伯给予兰绝尘的传承也不过是战斗方面罢了，福伯似乎觉得把太多东西给予兰绝尘了，将会让兰绝尘失去对未知世界探索的热情。　　相对于这个世界的佛教，兰绝尘比较悉的还是前世所在的世界的佛教，尽管他最终也没有能够进⼊灵山之界。　　‮国中‬宋朝时。大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯。后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排。　　有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道？” 　　赵州禅师听后。站起来，说道：“我要去厕所小便。” 　　赵州禅师走了两步，停下来，又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！” 　　求法也如是，别人何尝帮得上忙？言下道谦恍然大悟。　　禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心。在知识领域里，人们会因此失了自我，甚至为知见所掌握，形成危害众生的工具。　　所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。　　因为在禅师的心目中。花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口⾆之争，超越语言。因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑⽔牛；人从桥上过，桥流⽔不流。”这是不合情理的描述语句。完全是在与妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除妄分别的世界。使人进⼊一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更⾼的境界；禅语是不合情理的。但它有更深的涵意。　　六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物？　　神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛。　　六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛)出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。　　在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是⽗⺟未生前的本来面目？” 　　智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所蔵经书，到南耕种。　　有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持” 　　这就是药山不用知识来教授智闲的原因。　　他要让智闲放下一切知识文字的障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。　　这是禅的另一项特⾊。　　人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此⾝的温，可是这个“⾝”是什么？　　禅师说：“拖着死尸的是谁？” 　　这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，暖之外，又要求种种物；物质可以丰富起生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之満⾜了，却往往反而闭锁了本具的智慧。　　人们的⽇常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。　　事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个‮滥泛‬的洪流，似乎也无济于事。　　禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受念牵累，到处充満着生命力。　　一旦在修行之道上发挥了作用，那么人们梦寐以求的顿悟并非只是偶然的出现。　　禅并不是弃置生活上的‮趣情‬，确切地说，它超越了这些五六尘，而企图获得更实在的‮谐和‬与寂静。　　他一样的穿⾐，一样的吃饭，“任逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脫，何须另外用功？者口念，智者心行。向上一路，是凡圣相通的。　　禅。不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的。有了禅，就有了富有大千的生活！　　何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐蔵任何东西。　　什么是道？“云在青天⽔在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁⻩花皆是妙谛” 　　用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看⽔是⽔；悟道后。看山还是山，看⽔还是⽔。但是前后的山⽔的內容不同了，悟道后的山⽔景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相⼊无碍，这种禅心是何等的超然。　　“偶来松树下，⾼枕石头眠。山中无历⽇，寒尽不知年”；“溪声尽是广长⾆，山⾊无非清净⾝”，随地觅取。都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，⾼不可攀。这是门外看禅的觉，其实。禅本来就是自家风光，不假外求。自然中到处充斥，俯拾即得。　　悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧⼊定，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默。　　在他们的心目中，大地充満了生机，众生具备了佛，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，象舂风甘霖一般地滋润世间；有时具威严。　　有时也至为幽默，这正是禅门教化的特⾊。　　… 　　玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问她：　　“从何处来？” 　　“从大⽇山来。” 　　“⽇出也未？” 　　如果⽇出，早这溶却雪峰。这是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，哪需来向你请教？　　雪峰又问：“叫什么名字？” 　　“玄机！” 　　“⽇织几何？” 　　“寸丝‮挂不‬！” 　　雪峰心想，你真有这个本事吗？随口说道：　　“汝袈裟拖地了！” 　　这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：　　“好一个寸丝‮挂不‬！” 　　太监鱼朝恩，权震当朝，一⽇，问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风？” 　　禅师并未正面回答，只是不客气直呼：“鱼朝恩！你这呆子，问此何为？”鱼朝恩听了然变⾊，正要大怒，药山禅师笑道：“这就是黑风吹其船舫了！” 　　灵圳禅师参访归宗禅师，问道：“如何是佛？” 　　归宗禅师说：“不可语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝！” 　　然后细声贴耳地告诉他：“汝即是！” 　　这些弘化教导的手段是何等的⾼明，幽默。　　… 　　有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送⽔声来枕畔，月移山影到窗前。” 　　空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何悟人生？”赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。” 　　大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天⽩云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶⽔泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。” 　　这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。　　… 　　一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”百岁⾼龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说：“对不起，我现在不能告诉你，因为我內急。” 　　刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。” 　　禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮⽔，冷暖自知。禅的悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。　　什么是禅？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。　　禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，妙⾼顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。　　为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。　　“禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进⼊更超脫的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。　　禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。　　古代禅师的喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一⽇不作，一⽇不食，这是在参禅，赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。　　世界上的大部分宗教，最重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去追觅教义，但是禅宗在⼊门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则等于食终⽇，无所用心，绝不会有开悟的时候。　　“如何是祖师西来大意？” 　　“什么是⽗⺟未生前的本来面目？” 　　“万法归一，一归何处？” 　　“念佛是谁？” 　　… 　　这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。　　疑情起了以后，进一步要用心去修，所谓者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟，这种开悟的境界能描述吗？　　很难。　　只能告诉大家：“如人饮⽔，冷暖自知。” 　　佛教以为万法皆由因缘所生，无自，所以是“空”；其说显然有极大的缺陷，如说缘起空，果从因来，构成此果之因又是由前因所成，如此层层相追，则构成万法之第一因如何而来？　　如仍有诸前因、诸前缘，则非第一因；如无前因，则是无因之果；缘起说既不可采，而谈空说有，又同其偏执。　　中土的佛学则大量地采用了老庄道体说；也由于收儒道思想以⼊佛，方能使其思想渐至圆融，⽇以壮大。　　佛本是道，并非只是说说而已。　　兰绝尘看来，这两者本就不应该分彼此，皆是修行之道，只不过路不同罢了，两者结合很有可能会迸发出另一种异样的璀璨火花。(未完待续。) wWＷ.lAＯＨuxS.ｃc