坟未删节阅读,寡妇主义①-鲁迅小说网

书号:40038 时间:2017/9/13 字数:4792

上一章　　　‮①义主妇寡‬　　　下一章　( → )

　　　　范源廉②先生是现在许多青年所钦仰的；各人有各人的意思，我当然无从推度那些缘由。但我个人所叹服的，是在他当前清光绪末年，首先发明了“速成师范”一门学术而可以速成，迂执的先生们也许要觉得离奇罢；殊不知那时‮国中‬正闹着“教育荒”所以这正是一宗急赈的款子。半年以后，从⽇本留学回来的师资就不在少数了，还带着教育上的各种主义，如军国‮主民‬义，尊王攘夷主义③之类。在女子教育，则那时候最时行，常常听到嚷着的，是贤⺟良

主义。

　　我倒并不一定以为这主义错，愚⺟恶

是谁也不希望的。然而现在有几个急进的人们，却以为女子也不专是家庭中物，因而很攻击‮国中‬至今还钞了⽇本旧刊文来教育自己的女子的谬误。人们真容易被听惯的讹传所

，例如近来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。于是许多人也都这样说。其实如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算较有良心；现在的所谓谁者，大抵不过是送国，也何尝想到子孙。这贤⺟良

主义也不在例外，急进者虽然引以为病，而事实上又何尝有这么一回事；所有的，不过是“寡妇主义”罢了。

　　这“寡妇”二字，应该用纯粹的‮国中‬思想来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Kuofuism。

　　我生以前不知道怎样，我生以后，儒教却已经颇“杂”了：“奉⺟命权作道场”④者有之“神道设教”⑤者有之，佩服《文昌帝君功过格》⑥者又有之，我还记得那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。我未出户庭，‮国中‬也未有女学校以前不知道怎样，自从我涉⾜社会，‮国中‬也有了女校，却常听到读书人谈论女‮生学‬的事，并且照例是坏事。有时实在太谬妄了，但倘若指出它的矛盾，则说的听的都大不悦，仇恨简直是“若杀其⽗兄”⑦。这种言动，自然也许是合于“儒行”⑧的罢，因为圣道广博，无所不包；或者不过是小节，不要紧的。

　　我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反改⾰的老先生，⾊情狂气味的幻想家，制造流言的名人，连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者，被‮生学‬赶走的校长⾼教员，谋做校长的教育家，跟着一⽝而群吠的邑⽝⑨…。但近来却又发见了一种另外的，是：“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监⑩。

　　这里所谓“寡妇”是指和丈夫死别的；所谓“拟寡妇”是指和丈夫生离以及不得已而抱独⾝主义的。

　　‮国中‬的女

出而在社会上服务，是最近才有的，但家族制度未曾改⾰，家务依然纷繁，一经结婚，即难于兼做别的事。于是社会上的事业，在‮国中‬，则大抵还只有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所说似的独⾝者的掌中。这在先前，是道学先生所占据的，继而以顽固无识等恶名失败，她们即以曾受新教育，曾往国外留学，同是女

等好招牌，起而代之。社会上也因为她们并不与任何男

相关，又无儿女系累，可以专心于神圣的事业，便漫然加以信托。但从此而青年女子之遭灾，就远在于往⽇在道学先生治下之上了。

　　即使是贤⺟良

，即使是东方式，对于夫和子女，也不能说可以没有

情。

情虽说是天赋的东西，但倘没有相当的刺戟和运用，就不发达。譬如同是手脚，坐着不动的人将自己的和铁匠挑夫的一比较，就非常明⽩。在女子，是从有了丈夫，有了情人，有了儿女，而后真的

情才觉醒的；否则，便潜蔵着，或者竟会萎落，甚且至于‮态变‬。所以托独⾝者来造贤⺟良

，简直是请盲人骑瞎马上道，更何论于能否适合现代的新

流。自然，特殊的独⾝的女

，世上也并非没有，如那过去的有名的数学家SophieKowalewsky⑾，现在的思想家Ellen Key⑿等；但那是一则

望转了向，一则思想已经透澈的。然而当学士会院以奖金表彰Kowalewsky的学术上的名誉时，她给朋友的信里却有这样的话：“我收到各方面的贺信。运命的奇异的讥刺呀，我从来没有

到过这样的不幸。”

　　至于因为不得已而过着独⾝生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜疑

险的

质者居多。欧洲中世的教士，⽇本维新前的御殿女中（女內侍），‮国中‬历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。别的独⾝者也一样，生活既不合自然，心状也就大变，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真

乐的人，便生恨恶。尤其是因为

抑

之故，所以于别人的

底事件就敏

，多疑；欣羡，因而妒嫉。其实这也是势所必至的事：为社会所

迫，表面上固不能不装作纯洁，但內心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自主地蠢动着缺憾之

的。

　　然而‮生学‬是青年，只要不是童养媳或继⺟治下出⾝，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀舂了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。被‮生学‬反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以‮国中‬本是流言的出产地方“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。

　　我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远的距离，倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。譬如‮国中‬有许多坏事，各有专名，在书籍上又偏多关于它的别名和隐语。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别名和隐语的；在我，是向来避而不用。但细一查考，作者实茫无所知，因此也坦然写出；其咎却在‮国中‬的坏事的别名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。看这些青年，仿佛‮国中‬的将来还有光明；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者古雅，但內心真是⼲净者有多少。即以今年的士大夫的文言而论，章士钊呈文⒀中的“荒学逾闲恣为无忌”“两

衔接之机缄缔构”“不受检制竟体忘形”“谨愿者尽丧所守”等…可谓臻亵黩之极致了。但其实，被侮辱的青年‮生学‬们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的深切地看透作者的居心。

　　言归正传罢。因为人们因境遇而思想

格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学校里，正当的青年是不能生活的。青年应当天真烂漫，非如她们的

沉，她们却以为中

了；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安本分了：都有罪。只有极和她们相宜，——说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使眼光呆滞，面肌固定，在学校所化成的

森的家庭里屏息而行，这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自己在这里被多年陶冶之余，已经失了青舂的本来面目，成为精神上的“未字先寡”⒁的人物，自此又要到社会上传布此道去了。

　　虽然是‮国中‬，自然也有一些解放之机，虽然是‮国中‬妇女，自然也有一些自立的倾向；所可怕的是幸而自立之后，又转而凌

还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑一样毒辣。我并非说凡在教育界的独⾝女子，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育者，想到这事乃是一个女子教育上的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。大约‮国中‬此后这种独⾝者还要逐渐增加，倘使没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐浩大，许多女子，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青舂，无法复活了。‮国全‬受过教育的女子，无论已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，但究竟也太不像真要人模样地生活下去了；为他帖⾝的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次的事。

　　我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地

到了，所以就趁《妇女周刊》⒂征文的机会，将我的所

说出。

　　一九二五年十一月二十三⽇。

　　①　本篇最初发表于一九二五年十二月二十⽇《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念特号。

　　②　范源廉（1874—1934）　字静生，湖南湘

人。清末曾在⽇本创设速成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋‮府政‬內务总长、教育总长、‮京北‬师范大学校长等职。一九二五年舂，因师大经费不⾜辞校长职，该校‮生学‬会曾发动挽留运动。作者这里说他为“现在许多青年所钦仰”大概即指此事。

　　③　军国‮主民‬义　也叫军国主义。它主张扩充军备，使国內的政治、经济和文化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，⽇本的资产阶级和封建势力便合力推行军国主义的教育。尊王攘夷主义，在我国舂秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。它传⼊⽇本后成为一种封建

的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的‮央中‬集权‮府政‬而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来‮略侵‬。但其后即转化为对內专制，对外‮略侵‬，成为⽇本帝国主义的特点之一。下文的贤⺟良

主义，是当时在⽇本和别的‮家国‬流行的一种资产阶级女子教育思想。

　　④　“奉⺟命权作道场”　清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵⺟命权作道场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。

　　⑤　“神道设教”　封建统治阶级利用

信以欺骗‮民人‬的一种方法。见《周易·观卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执‮府政‬教育总长时，曾认为这种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七⽇）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。”

　　⑥　《文昌帝君功过格》　据

信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚

信

质的所谓劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若⼲功过，要人们逐⽇

据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“

德”《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。”

　　⑦　“若杀其⽗兄”　语见《孟子·梁惠王》。

　　⑧　“儒行”　儒家理想中的道德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。

　　⑨　邑⽝　即乡里中的狗。《楚辞·九章·

思》：“邑⽝之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑⽝”指不辨是非的盲从的人们。

　　⑩　这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时‮京北‬女子师范大学校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿‮生学‬生活的职员。

　　⑾　Sophie　Kowalewsky　索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。

　　⑿　Ellen　Key　

伦·凯（1849—1926），瑞典思想家、女权运动者。著有《儿童之世纪》、《

情与伦理》等。

　　⒀　章士钊呈文　指章士钊的《停办‮京北‬女子师范大学呈文》。作者所引的文句，都是呈文中污辱女‮生学‬的词语。亵黩，即轻薄玩弄的意思。见《汉书·枚乘传》：“亵黩贵幸。”

　　⒁　“未字先寡”　即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字”

　　⒂　《妇女周刊》　当时‮京北‬《京报》的附刊之一。‮京北‬女子师范大学蔷薇社编辑。一九二四年十二月十⽇创刊，至一九二五年十一月二十五⽇共出五十期，同年十二月二十⽇周年纪念特号发行后停刊。Ｗwｗ.ＬaＯｈＵＸs.CＣ

老虎小说网 > 经典名著 > 坟作者:鲁迅	书号:40038 时间:2017/9/13 字数:4792
上一章　　　‮①义主妇寡‬　　　下一章　( → )
范源廉②先生是现在许多青年所钦仰的；各人有各人的意思，我当然无从推度那些缘由。但我个人所叹服的，是在他当前清光绪末年，首先发明了“速成师范”一门学术而可以速成，迂执的先生们也许要觉得离奇罢；殊不知那时‮国中‬正闹着“教育荒”所以这正是一宗急赈的款子。半年以后，从⽇本留学回来的师资就不在少数了，还带着教育上的各种主义，如军国‮主民‬义，尊王攘夷主义③之类。在女子教育，则那时候最时行，常常听到嚷着的，是贤⺟良主义。　　我倒并不一定以为这主义错，愚⺟恶是谁也不希望的。然而现在有几个急进的人们，却以为女子也不专是家庭中物，因而很攻击‮国中‬至今还钞了⽇本旧刊文来教育自己的女子的谬误。人们真容易被听惯的讹传所，例如近来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。于是许多人也都这样说。其实如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算较有良心；现在的所谓谁者，大抵不过是送国，也何尝想到子孙。这贤⺟良主义也不在例外，急进者虽然引以为病，而事实上又何尝有这么一回事；所有的，不过是“寡妇主义”罢了。　　这“寡妇”二字，应该用纯粹的‮国中‬思想来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Kuofuism。　　我生以前不知道怎样，我生以后，儒教却已经颇“杂”了：“奉⺟命权作道场”④者有之“神道设教”⑤者有之，佩服《文昌帝君功过格》⑥者又有之，我还记得那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。我未出户庭，‮国中‬也未有女学校以前不知道怎样，自从我涉⾜社会，‮国中‬也有了女校，却常听到读书人谈论女‮生学‬的事，并且照例是坏事。有时实在太谬妄了，但倘若指出它的矛盾，则说的听的都大不悦，仇恨简直是“若杀其⽗兄”⑦。这种言动，自然也许是合于“儒行”⑧的罢，因为圣道广博，无所不包；或者不过是小节，不要紧的。　　我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反改⾰的老先生，⾊情狂气味的幻想家，制造流言的名人，连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者，被‮生学‬赶走的校长⾼教员，谋做校长的教育家，跟着一⽝而群吠的邑⽝⑨…。但近来却又发见了一种另外的，是：“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监⑩。　　这里所谓“寡妇”是指和丈夫死别的；所谓“拟寡妇”是指和丈夫生离以及不得已而抱独⾝主义的。　　‮国中‬的女出而在社会上服务，是最近才有的，但家族制度未曾改⾰，家务依然纷繁，一经结婚，即难于兼做别的事。于是社会上的事业，在‮国中‬，则大抵还只有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所说似的独⾝者的掌中。这在先前，是道学先生所占据的，继而以顽固无识等恶名失败，她们即以曾受新教育，曾往国外留学，同是女等好招牌，起而代之。社会上也因为她们并不与任何男相关，又无儿女系累，可以专心于神圣的事业，便漫然加以信托。但从此而青年女子之遭灾，就远在于往⽇在道学先生治下之上了。　　即使是贤⺟良，即使是东方式，对于夫和子女，也不能说可以没有情。情虽说是天赋的东西，但倘没有相当的刺戟和运用，就不发达。譬如同是手脚，坐着不动的人将自己的和铁匠挑夫的一比较，就非常明⽩。在女子，是从有了丈夫，有了情人，有了儿女，而后真的情才觉醒的；否则，便潜蔵着，或者竟会萎落，甚且至于‮态变‬。所以托独⾝者来造贤⺟良，简直是请盲人骑瞎马上道，更何论于能否适合现代的新流。自然，特殊的独⾝的女，世上也并非没有，如那过去的有名的数学家SophieKowalewsky⑾，现在的思想家Ellen Key⑿等；但那是一则望转了向，一则思想已经透澈的。然而当学士会院以奖金表彰Kowalewsky的学术上的名誉时，她给朋友的信里却有这样的话：“我收到各方面的贺信。运命的奇异的讥刺呀，我从来没有到过这样的不幸。” 　　至于因为不得已而过着独⾝生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜疑险的质者居多。欧洲中世的教士，⽇本维新前的御殿女中（女內侍），‮国中‬历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。别的独⾝者也一样，生活既不合自然，心状也就大变，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真乐的人，便生恨恶。尤其是因为抑之故，所以于别人的底事件就敏，多疑；欣羡，因而妒嫉。其实这也是势所必至的事：为社会所迫，表面上固不能不装作纯洁，但內心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自主地蠢动着缺憾之的。　　然而‮生学‬是青年，只要不是童养媳或继⺟治下出⾝，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀舂了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。被‮生学‬反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以‮国中‬本是流言的出产地方“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。　　我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远的距离，倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。譬如‮国中‬有许多坏事，各有专名，在书籍上又偏多关于它的别名和隐语。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别名和隐语的；在我，是向来避而不用。但细一查考，作者实茫无所知，因此也坦然写出；其咎却在‮国中‬的坏事的别名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。看这些青年，仿佛‮国中‬的将来还有光明；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者古雅，但內心真是⼲净者有多少。即以今年的士大夫的文言而论，章士钊呈文⒀中的“荒学逾闲恣为无忌”“两衔接之机缄缔构”“不受检制竟体忘形”“谨愿者尽丧所守”等…可谓臻亵黩之极致了。但其实，被侮辱的青年‮生学‬们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的深切地看透作者的居心。　　言归正传罢。因为人们因境遇而思想格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学校里，正当的青年是不能生活的。青年应当天真烂漫，非如她们的沉，她们却以为中了；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安本分了：都有罪。只有极和她们相宜，——说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使眼光呆滞，面肌固定，在学校所化成的森的家庭里屏息而行，这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自己在这里被多年陶冶之余，已经失了青舂的本来面目，成为精神上的“未字先寡”⒁的人物，自此又要到社会上传布此道去了。　　虽然是‮国中‬，自然也有一些解放之机，虽然是‮国中‬妇女，自然也有一些自立的倾向；所可怕的是幸而自立之后，又转而凌还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑一样毒辣。我并非说凡在教育界的独⾝女子，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育者，想到这事乃是一个女子教育上的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。大约‮国中‬此后这种独⾝者还要逐渐增加，倘使没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐浩大，许多女子，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青舂，无法复活了。‮国全‬受过教育的女子，无论已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，但究竟也太不像真要人模样地生活下去了；为他帖⾝的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次的事。　　我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地到了，所以就趁《妇女周刊》⒂征文的机会，将我的所说出。　　一九二五年十一月二十三⽇。　　①　本篇最初发表于一九二五年十二月二十⽇《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念特号。　　②　范源廉（1874—1934）　字静生，湖南湘人。清末曾在⽇本创设速成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋‮府政‬內务总长、教育总长、‮京北‬师范大学校长等职。一九二五年舂，因师大经费不⾜辞校长职，该校‮生学‬会曾发动挽留运动。作者这里说他为“现在许多青年所钦仰”大概即指此事。　　③　军国‮主民‬义　也叫军国主义。它主张扩充军备，使国內的政治、经济和文化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，⽇本的资产阶级和封建势力便合力推行军国主义的教育。尊王攘夷主义，在我国舂秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。它传⼊⽇本后成为一种封建的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的‮央中‬集权‮府政‬而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来‮略侵‬。但其后即转化为对內专制，对外‮略侵‬，成为⽇本帝国主义的特点之一。下文的贤⺟良主义，是当时在⽇本和别的‮家国‬流行的一种资产阶级女子教育思想。　　④　“奉⺟命权作道场”　清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵⺟命权作道场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。　　⑤　“神道设教”　封建统治阶级利用信以欺骗‮民人‬的一种方法。见《周易·观卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执‮府政‬教育总长时，曾认为这种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七⽇）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。” 　　⑥　《文昌帝君功过格》　据信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚信质的所谓劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若⼲功过，要人们逐⽇据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“德”《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。” 　　⑦　“若杀其⽗兄”　语见《孟子·梁惠王》。　　⑧　“儒行”　儒家理想中的道德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。　　⑨　邑⽝　即乡里中的狗。《楚辞·九章·思》：“邑⽝之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑⽝”指不辨是非的盲从的人们。　　⑩　这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时‮京北‬女子师范大学校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿‮生学‬生活的职员。　　⑾　Sophie　Kowalewsky　索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。　　⑿　Ellen　Key　伦·凯（1849—1926），瑞典思想家、女权运动者。著有《儿童之世纪》、《情与伦理》等。　　⒀　章士钊呈文　指章士钊的《停办‮京北‬女子师范大学呈文》。作者所引的文句，都是呈文中污辱女‮生学‬的词语。亵黩，即轻薄玩弄的意思。见《汉书·枚乘传》：“亵黩贵幸。” 　　⒁　“未字先寡”　即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字” 　　⒂　《妇女周刊》　当时‮京北‬《京报》的附刊之一。‮京北‬女子师范大学蔷薇社编辑。一九二四年十二月十⽇创刊，至一九二五年十一月二十五⽇共出五十期，同年十二月二十⽇周年纪念特号发行后停刊。Ｗwｗ.ＬaＯｈＵＸs.CＣ