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老虎小说网 > 经典名著 > 苏菲的世界 作者:乔斯坦·贾德 | 书号:40604 时间:2017/9/16 字数:10457 |
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…将它付之一炬… 艾伯特坐在那儿,低头注视着茶几。最后他转过⾝来,看着窗外。 “云层愈来愈厚了。”苏菲说。 “嗯,天气很闷热。” “你现在要谈柏克莱了吗?” “他是三位英国经验主义哲学家中的第二位,但在许多方面他可说是自成一个格局。因此我们还是先谈休姆(DvaidHume)好了。休姆生于1711到1776年间。他是经验主义哲学家中最重要的一位,也是启发大哲学家康德,使他开始走上哲学研究道路的人。” “你不介意我对柏克莱的哲学比较有趣兴吗?” 休姆 “这不重要。休姆生长在苏格兰的 ![]() ![]() ![]() “我看我也不应该再浪费时间了。” “你已经开始了。” “但如果我要建立一套自己的哲学,那这套哲学会和我们到目前为止所谈过的任何哲学理论都大不相同。” “你认为我们谈的这些哲学理论缺少了什么东西吗?” “这个嘛,首先,你谈的这些哲学家都是男人,而男人似乎只活在他们自己的世界里。我对真正的世界比较有趣兴。我是指一个有花、有动物、有小孩出生长大的世界。你说的那些哲学家总是谈什么‘人与人类’的理论。现在又有人写了一本《人 ![]() ![]() “你说得当然很对。但在这方面,休姆可能和其他哲学家不太一样。他比任何一位哲学家都要能够以⽇常生活为起点。我甚至认为他对儿童(世界未来的公民)体验生命的方式的 ![]() “那我最好洗耳恭听。” “⾝为一个经验主义者,休姆期许自己要整理前人所提出的一些混淆不清的思想与观念,包括中世纪到十七世纪这段期间,理 ![]() ![]() ![]() “到目前为止他说的都不错。你能举一些例子吗?” “在休姆那个时代,人们普遍相信有天使。他们的模样像人,⾝上长着翅膀。你见过这样的东西吗?” “没有。” “可是你总见过人吧?” “什么傻问题嘛!” “你也见过翅膀吗?” “当然,但不是长在人的⾝上。” “所以,据休姆的说法,‘天使’是一个复合的概念,由两个不同的经验组成。这两个经验虽然事实上无关,但仍然在人的想象中结合在一起。换句话说,这是一个不实的观念,应该立即受到驳斥。同样的,我们也必须以这种方式理清自⾝所有的思想观念和整理自己的蔵书。他说,如果我们手里有一本书…我们应该问:‘书里是否包含任何与数量和数目有关的 ![]() ![]() “好 ![]() “但世界仍然会存在,而且 ![]() “没错。” “休姆可能也会说类似的话。不过我们还是继续谈他的理念吧。” “请说。” “休姆首先断定人有两种知觉,一种是印象,一种是观念。‘印象’指的是对于外界实在的直接 ![]() “能不能举个例子呢?” “如果你被热炉子烫到,你会马上得到一个‘印象’。事后你会回想自己被烫到这件事,这就是休姆所谓的‘观念’。两者的不同在于‘印象’比事后的回忆要更強烈,也更生动。你可以说 ![]() “到目前为止,我还可以理解。” “休姆进一步強调印象与观念可能是单一的,也可能是复合的。你还记得我们谈到洛克时曾经以苹果为例子吗?对于苹果的直接经验就是一种复合印象。” “对不起,打断你的话。这种东西重要吗?” “你怎么会问这种问题呢?就算哲学家们在建构一个理论的过程中偶尔会讨论一些似乎不是问题的问题,但你也绝对不可以放弃。笛卡尔曾说,一个思考模式必须从最基础处开始建立,我想休姆应该会同意这个说法。” “好吧,好吧。” “休姆的意思是:我们有时会将物质世界中原本并不共存的概念放在一起。刚才我们已经举过天使这个例子。以前我们也曾提到‘鳄象’这个例子,另外还有一个例子是‘飞马’。看过这些例子后,我们不得不承认我们的心灵很擅长剪贴拼凑的工作。因为,这些概念中的每一个元素都曾经由我们的 ![]() “是的,我明⽩了。这的确是很重要的。” “明⽩了就好。休姆希望审查每一个观念,看看它们是不是以不符合现实的方式复合而成的。他会问:这个观念是从哪一个印象而来的?遇到一个复合观念时,他要先找出这个观念是由哪些‘单一概念’共同组成的,这样他才能够加以批判、分析,并进而理清我们的观念。” “你可以举一两个例子吗?” “在休姆的时代,许多人对‘天堂’或‘新耶路撒冷’有各种生动鲜明的想象。如果你还记得的话,笛卡尔曾说:假使我们对某些事物有‘清楚分明’的概念,则这些事物就可能确实存在。” “我说过,我的记 ![]() “在经过分析后,我们可以发现我们对‘天堂’的概念事实上是由许多元素复合而成的,例如‘珍珠门’、‘⻩金街’和无数个‘天使’等。不过到这个阶段,我们仍然还没有把每一件事物都分解为单一的元素,因为珍珠门、⻩金街与天使本⾝都是复合的概念。只有在我们了解到我们对于天堂的概念实际上是由‘珍珠’、‘门’、‘街道’、‘⻩金’、‘穿⽩袍的人’与‘翅膀’等单一概念所组成后,我们才能自问是否真的有过这些‘单一印象’。” “我们确实有过,只是后来又把这些‘单一印象’拼凑成一幅想象的图像。” “对,正是这样。我们在拼凑这类想象图画时除了不用剪刀、浆糊之外,什么都用了。休姆強调,组成一幅想象图画的各个元素必然曾经在某一时刻以‘单一印象’的形式进⼊我们的心灵。否则一个从未见过⻩金的人又怎能想象出⻩金街道的模样?” “很聪明,但他怎么解释笛卡尔对于上帝有很清晰判明的观念这个现象呢?” “休姆的解释是:假设我们想象上帝是一个无限‘智慧、聪明、善良的事物’,那么‘上帝’这个观念就是由某个无限智慧、某个无限聪明与某个无限善良的事物共同组成的一个‘复合观念’。如果我们不知道何谓智慧、何谓聪明、何谓良善的话,我们绝不可能形成这样一个对上帝的观念。当然,也有些人认为上帝是一个‘严厉但公正的⽗亲’,但这个观念同样是由‘严厉’、‘正义’与‘⽗亲’等元素所组成。休姆之后的许多宗教批评人士都指出,人类之所以对上帝有这些观念,可能和我们孩提时代对⽗亲的 ![]() “也许是吧。但我从不认为上帝一定是个男人。有时我妈会叫上帝‘天⺟’(Godiva)以求公平。” “无论如何,只要是无法回溯到特定 ![]() “我希望休姆不要否认‘我’就是我,否则就真的是太胡扯了。” “苏菲,我希望这门课能教你不要妄下定论。” “对不起。你继续说吧。” “不,我要你用休姆的方法来分析你所认知的你的‘自我’。” “那我必须先了解自我是一个单一概念,还是复合概念?” “你认为呢?” “我必须承认我觉得自己 ![]() ![]() “那么,这个‘自我概念’就是一个‘复合观念’。” “好吧。那我现在得想一想我是否曾经对于这个自我有过这样的‘复合印象’。我想大概有吧。事实上,我一直都有。” “你会因此而担心吗?” “我是很善变的。今天的我已经不是四岁时的我。我的脾气和我对自己的看法可能会在一分钟內改变,我可能会突然觉得自己使‘变了一个人’。” 不可知论者 “所以说,以为自己有一个不变的自我事实上是一种不实的认知。你对自我的认知实际上是一长串你同时体验过的单一印象造成的结果。正如休姆说的,这个自我‘只不过是一束不同的知觉以无法想象的速度接连而来,不断改变并移动’的过程。他说,心灵是‘一个剧场。在这个剧场里,不同的 ![]() ![]() ![]() “我投降了。” “你是说你不再认为人有一个不变的自我了吗?” “我想是吧。” “你看,不久前你的想法还正好相反呢!我应该再提到一点:休姆的这些理论在两千五百年前世界的另外一端已经有人提出了。” “谁?” “佛陀。不可思议的是,他们两人的想法极为相似。佛陀认为人生就是一连串心灵与⾁⾝的变化,使人处于一种不断改变的状态:婴儿与成人不同,今⽇的我已非昨⽇的我。佛陀说,没有什么东西是‘属于我’的,也没有什么东西是我。因此,并没有‘我’或不变的自我。” “确实很像休姆的论调。” “许多理 ![]() “难道这也是一个不实的认知吗?” “据休姆和佛陀的看法,这的确是一个不实的认知。你知道佛陀在圆寂前对弟子说什么吗?” “我怎么会知道?” “‘世间复合之物必然衰朽,应勤勉修持以求己⾝之解脫。’这很像是休姆或德漠克里特斯会说的话。无论如何,休姆认为人类没有必要去证明灵魂不朽或上帝确实存在。这并不是因为他认为人没有不朽的灵魂或上帝不存在,而是因为他认为要用人类的理 ![]() “什么意思?” “就是指一个怀疑上帝是否存在的人。休姆临终时,有一个朋友问他是否相信人死后还有生命。据说他的回答是:‘一块煤炭放在火上也可能不会燃烧。’” “我懂了。” “休姆的心灵没有任何成见。这个回答就是一个典型的例子。 他只接受他用 ![]() ![]() “你说他并不否认奇迹可能会发生?” “但这也并不表示他相信奇迹。事实上正好相反。休姆指出,这些被现代人称为‘超自然现象’的奇迹似乎很少发生,因为我们所听过的奇迹统统发生在一些遥远的地方或古老的年代。实际上,休姆之所以不相信奇迹,只是因为他从未体验过任何奇迹。但他也从来没有体验过奇迹一定不会发生。” “请你说得明⽩一些。” “ ![]() “要是我的话,我就会说这是一个奇迹,或是超自然现象。” “这么说你相信有两种自然——一种是‘自然的’自然,一种是‘超自然’的自然。那你不是又回到理 ![]() “也许吧。但我还是认为我每次把石头放掉时,它一定会掉到地上。” “为什么?” “这还用问吗?” “不是这样,苏菲。哲学家问问题是绝对没有错的。从这个问题出发,我们也许会谈到休姆哲学的要点。请你告诉我你为什么会这么肯定石头每次都会掉下来?” “我看过太多次了,所以我才百分之百肯定。” “休姆会说你只是有许多次石头掉在地上的经验而已,但你从来没有体验过它一定会掉。通常我们会说石头之所以掉到地上是受到重力定律的影响,但我们从未体验到这种定律。我们只是有过东西掉下来的经验而已。” “那不是一样吗?” “不完全一样。你说你相信石头会掉在地上的原因是你见过它发生很多次,这正是休姆的重点所在。事情发生一次又一次之后,你会变得非常习惯,以至于每次你放开石头时,总会期待发生同样的事,所以才会形成我们所谓的‘自然界不变的法则’。” “那么他的意思是说石头可能不会掉下来吗?” “他也许和你一样相信石头每次都会掉下来,但他指出他还没有体验到这种现象发生的原因。” “你看,我们又远离婴儿和花朵了。” “不,事实上正好相反。你大可以拿孩童来证明休姆的理论。如果石头浮在空中一两个小时,你想谁会比较惊讶?是你还是一个一岁大的婴儿?” “我想是我。” “为什么呢?苏菲。” “因为我比那孩子更明⽩这种现象是超自然的。” “为什么那个孩子不认为这是一种超自然的现象呢?” “因为他还没有了解大自然的规律。” “还是因为他还没有习惯大自然?” “我明⽩你的意思了。休姆希望人们能够让自己的知觉更敏锐。” “所以现在我要你做个练习;假设你和一个小孩子一起去看一场魔术表演,看到魔术师让一些东西浮在空中。你想,你们两个当中哪一个会看得比较津津有味?” “我想是我。” “为什么呢?” “因为我知道这种现象是多么不可能。” “所以说,在那个孩子还不了解自然法则之前,他看到违反自然法则的现象时,就不会觉得很有意思啰?” “应该是吧。” 习惯 ![]() “这也是休姆的经验哲学的要点。他可能会说,那孩子还没有成为‘习惯 ![]() “每一次我察觉到人家有偏见的时候, ![]() “休姆谈到习惯对人的影响时,強调所谓的‘因果法则’,也就是说每一件事的发生必有其原因。他举两个撞球台上的球做为例子。如果你将一个黑球推向一个静止的⽩球,⽩球会怎样?” “如果黑球碰到⽩球,⽩球就会开始滚动。” “嗯,那么⽩球为什么会这样呢?” “因为它被黑球碰到了呀。” “所以我们通常说黑球的击撞是⽩球开始滚动的原因。可是不要忘了,我们只能讨论我们自己实际经验到的。” “我已经有很多这种经验了呀。乔安家的地下室就有一座撞球台。” “如果是休姆的话,他会说你所经验到的唯一事件是⽩球开始滚过台面。你并没有经验到它滚动的实际原因。你只经验到一件事情发生之后,另外一件事情跟着发生,但你并没有经验到第一件事是第二件事的原因。” “这不是有点吹⽑求疵吗?” “不,这是很重要的。休姆強调的是,‘一件事情发生后另外一件事情也会发生’的想法,只是我们心中的一种期待,并不是事物的本质,而期待心理乃是与习惯有关。让我们再回到小孩子的心态吧。一个小孩子就算看到一个球碰到另外一个,而两个球都静止不动时,也不会目瞪口呆。所谓‘自然法则’或‘因果律’,实际上只是我们所期待的现象,并非‘理当如此’。自然法则没有所谓合理或不合理,它们只是存在罢了。⽩球被黑球碰到后会移动的现象只是我们的期待,并不是天生就会这样。我们出生时对这世界的面貌和世间种种现象并没有什么期待。这世界就是这个样子,我们需要慢慢去了解它。” “我开始觉得我们又把话题扯远了。” “不。因为我们的期待往往使我们妄下定论。休姆并不否认世间有不变的‘自然法则’。但他认为,由于我们无法体验自然法则本⾝,因此很容易做出错误的结论。” “比如说…?” “比如说,因为自己看到的马都是黑马,就以为世间的马都是黑⾊的。其实不是这样。” “当然不是。” “我这一辈子只见过黑⾊的乌鸦,但这并不表示世间没有⽩⾊的乌鸦。无论哲学家也好,科学家也好,都不能否认世间可能有⽩⾊的乌鸦。这是很重要的。我们几乎可以说科学的主要任务就是找寻‘⽩⾊的乌鸦’。” “嗯,我懂了。” “谈到因果问题时,可能很多人会以为闪电是造成打雷的原因,因为每次闪电之后就会打雷,这个例子和黑⽩球的例子并没有什么不同。可是,打雷真的是闪电造成的吗?” “不是。事实上两者是同时发生的。” “打雷和闪电都是由于放电作用所致,所以事实上是另外一种因素造成了这两个现象。” “对。” “二十世纪的实验主义哲学家罗素(BertrandRussell)举了另外一个比较可怕的例子。他说,有一只 ![]() ![]() “后来是不是有一天这只 ![]() “不是,有一天农妇跑来把这只 ![]() “真恶心。” “所以,我们可以知道:一件事情跟着另外一件事情发生,并不一定表示两者之间必有关联。哲学的目的之一就是教人们不要妄下定论。因为,妄下定论可能会导致许多 ![]() “怎么会呢?” “假设有一天你看到一只黑猫过街,后来你就摔了一 ![]() “我想我开始了解经验主义的意义了。” “在伦理学方面,休姆也反对理 ![]() ![]() ![]() ![]() “那么是由什么决定的呢?” “由我们的 ![]() ![]() “如果我不愿意帮忙呢?” “那也是由于你的 ![]() “可是这种事一定有个限度呀。譬如说,每一个人都知道杀人是不对的。” “ ![]() ![]() “这点我不太同意。” “有时候,除掉一个人并不一定是不智的,甚至可能是个好办法,如果你想达成某个目的的话。” “嘿,慢着!我反对。” “那么请你告诉我,为什么你认为我们不应该把一个使我们头痛的人杀掉。” “那个人也想活下去呀!因此你不应该杀他。” “这个理由是 ![]() “我不知道。” “你从一句描述 ![]() ![]() ![]() ![]() “要。” “愈来愈多人出门时想搭机飞,因此我们应该兴建更多的机场。’你认为这样的结论成立吗?” “不,这是说不通的。我们必须考虑环保问题,我想我们应该兴建更多的铁路才对。” “也可能有人会说:‘开发油田将会提⾼民人的生活⽔准达百分之十,因此我们应该尽快开发新的油田。” “胡说八道。我们还是应该考虑我们的环境,何况挪威的生活⽔准已经够⾼了。” “有时有人会说:‘这项法令已经由参议院通过了,因此所有民众都应该加以遵守。’可是民众常常并不认为他们应该遵守这类法案。” “嗯,我明⽩。” “所以我们已经肯定我们不能以理智做为行事的标准。因为,我们之所以做出负责任的举动并不是因为我们的理智发达的结果,而是因为我们同情别人的处境。休姆说:‘一个人可能宁愿整个地球遭到毁灭也不愿意自己的手指被割到。这与理智并没有什么冲突。’” “这种说法真可怕。” “如果你看看历史,可能会觉得更可怕。你知道纳粹分子杀害了几百万犹太人,你会说是这些人的理 ![]() ![]() “他们的 ![]() “他们当中有许多都是头脑非常清楚的人。要知道,最无情、最冷⾎的决定,有时是经过最冷静的筹划的。许多纳粹 ![]() ![]() ![]() “本来就不应该这样。” “我们还是不要谈这么可怕的例子吧。现在如果有几百万人因为洪⽔而无家可归,我们究竟要不要伸以援手完全是凭 ![]() “如果我们是无情冷⾎、完全讲求‘理 ![]() “太过分了,怎么可以这样想呢?” “请注意,现在生气的并不是你的理智。” “好吧,我懂你的意思了。” wWW.lAOHuxS.cc |
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