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老虎小说网提供鲜花的废墟更新最快阅读 |
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| 老虎小说网 > 综合其它 > 鲜花的废墟 作者:张承志 | 书号:44176 时间:2017/11/21 字数:10790 |
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| 第一章两海之聚第1节山（1） 一共是两回旅行，计算一下的话，共有六次渡过了海峡。还不算靠近它，从各种地理的角度和不同的国度眺望它。 每次经过劳累的跋涉，终于抵达直布罗陀的那个时辰，我们都风尘仆仆。虽然拖着酸痛的腿，人不住地  息，而精神和眸子却如突然点燃，从心底闪烁，一股莫名的热望涌起，鼓动着自己的心。心里的  受难以言表。这种觉使我惊奇。简直可以说，自己的履历上已经満是旅行的⾜印了——我居然还如此強求着这一次。手抚着岸边的石头，一种此生⾜矣的觉，在心里轻轻地充斥。——在摩洛哥一侧的休达，当我们艰难地冒着雨，攀上接近城堡的平台以后，莽莽浑沌的海尽在眼底。雨幕低垂的海峡深处，一束  光照亮了遥遥的大船般的孤岛。我不 心中暗叹：此生惟求一次的地中海之旅，被成全着实现了。求学的叙述，或许就从这里开始？ 山 在伟大的地点，山和海，两者都会不凡。 先说山。 直布罗陀其实是一座石头山。它由一道海堤连接伸⼊海里，在堤的尽头耸起一座分海岭般的巉岩绝壁。 第一次明⽩了这个地名时，  中漾起一股莫名的奋兴。直布罗陀，这地名太古老，也许可以试试拆字，把它分成“直布罗”（Jabal）和“陀”、或者半译为“陀山”？到了后来，这个地名衍变成了英语和西班牙语中的Gibraltar。其实拆拆字可以看出，它源于阿拉伯语al-Jabalal-Tarig。若音译，大致能写为“直布尔－陀里格”意思是“陀里格之山”陀里格是一个柏柏尔人，和另一个名叫塔里甫的战士一起，都是扮演阿拉伯登陆欧洲先锋的角⾊。 他俩显然分兵并上。要塞直布罗陀被  给了陀里格，而西班牙最南端的塔里法（Tarifa）则由塔里甫攻占——小说《卡尔曼》有一个情节的转折：卡尔曼的丈夫独眼龙，从塔里法的监狱里被放出来了。就像直布罗陀得名于陀里格一样，塔里法也得名于塔里甫。直布罗陀，它是一个历史标志；后来沦为弱者的、东方和穆斯林的胜利标志。 以前在蒙古草原，我喜  眺望远处那遮挡边界的塔勒 敖包。但总是不能如愿，那座山太远了。此刻眼帘里映着栩栩如生的直布罗陀。望着它，一股奢侈的觉油然浮起。房龙地理的  图里，那张 真的直布罗陀速写，需要不受英国签证限制的角度才能画得出来。而我——在狂疯推撞的海风，和扑头盖脸的雨⽔之中，我只能死死搂紧船上的铁柱子。一个船员不住回头看我；而我顾不得，管它満脸雨⽔，打开淋 的本子，勾描着就要与我失之臂、但还是那么模糊的岛影。能够从海上贴近直布罗陀的时间，其实只有短短的一会儿。从洲非一侧的摩洛哥，有两个港口可以搭船前往欧洲——若从丹吉尔上船出发，等看见直布罗陀时，船也就马上要进港了。即便从休达启航，能看见更峻峭的轮廓——人一般也只顾得上一张接一张地拍下它的横颜侧脸，而顾不上用做一幅小画的方式来纪念。 任何文字甚至画面，都描写不出直布罗陀的印象。我甚至舍不得放弃从公路上捕捉它。无论上次从阿利坎特来，或是这次朝萨洛布雷尼亚去，我在沿地中海的盘山公路巴士上，时而跳到左边，时而又闪到右边，端着相机，徒劳地追逐着隐现的直布罗陀。 并非为了它横看成岭侧成峰。甚至也并非因为它是穆斯林的胜利标志。它使人想到的，实在是太多了。 或许，在人类大同、在公正树立的时分，我们会用更冷峻的眼光审视它。因为战胜——很难说究竟是一种受喜的行为，还是一种受谴的行为。 而在今⽇还不能使用终极的标准，就如费厄泼赖应该缓行。今天是第三世界面对新法西斯主义的侮辱、杀屠和文明灭绝的时代。阿富汗的略侵硝烟未散，伊拉克的杀戮又悍然实行。今天在直布罗－陀里格，道理急速地简化，如孩童话语一样明⽩。虽然我对这种简化惴惴不安，但是我更像孩子一样，心里満是快畅——惟有这里，是一个使他们沉默的地方，而我们会在这里 到鼓励。充満魅力的古代… “为什么呢？难道不是舂秋无义战？”——我像听着谁的质问，又像听着自己的独语。那时似乎不同…我又自语着辩驳。那时不会存在如此的土壤：猿猴沐冠，懦夫取胜，小人 奔，下流载誉，⾼贵受辱…确实是这样。我专门跑来凭吊。甚至后来在摩洛哥北部山里，在传说是陀里格家乡的清真寺里，我暗暗为没有一种为陀里格、以及老将穆萨设立的纪念仪式——比如说众人围坐颂经的仪式而遗憾。 我无力总结历史。我学习历史，从开头的原因到最后的结论，只是因为历史对人的魅了。那股魅力  人沉没，或考据或判断。那是一种触碰挲摩般的魅力。谁的魅力，能比得了柏柏尔的战士陀里格？ 雨⽔扑打着脸，海心的岛像一片影壁。我心中自语着。当年，他口中衔着弯刀，沿着峥嵘的峭壁，攀上去了。 ——此时正是全世界600座城市爆发大行游，企图阻止美英对伊拉克的战争的时候，西班牙的报纸上登了一幅照片。 图片上印着一个在底格里斯河里搜寻落⽔的国美飞贼的青年。他的牙齿咬着一柄匕首，河⽔浸着他的⾚膊。他的手在⽔下摸索着。神情那么专注。那阿拉伯小伙子英俊无比，眉宇间一股⾼贵气息。 我看着报纸，一下子就联想到了陀里格。当年的陀里格一定就是这样：健美年轻，无视危险。他⾝后的五百壮士鱼贯而上，拉开了战胜欧洲的历史大幕。 这样的由东方实行的、对欧洲的进攻，一共仅仅只有两次。除了在新兴阿拉伯的西部方面统帅——穆萨的指挥下、于公元710年进行的这一次之外，还有一次经奥斯曼土耳其之手实施——整个古代史中，东方能倚仗文化和军事的优势与西方争雄、甚至东风  倒了西风的历史时期，仅此两次。此外，便是绵绵无尽的被略侵史、被殖民史、被歧视史，以及文化和价值观上的东施献媚和亦步亦趋的历史。 第一章两海之聚第2节山（2） 后来觉得，若是遇上一个晴⽇，反而不可能眺望这样的景⾊。在万里晴晒的⽇子里渡海，直布罗陀的岩山会呈一种含混的斑驳浅⾊。几次都有这样的体验： 光太烈了看去⽩晃晃的，愈是在隐秘的雨雾里，它才逗人凝视。它不是一座岛，其实是连着欧洲陆大的一个突⼊海中的一个长岬。 在细细一条陆地的尽头，隆起了一座峥嵘石岭。只是从海上看不见这个连结的陆堤，从甲板上望去，雨雾  茫中只见耸矗海上的一座岛。陀里格的伟大渡海，是在海峡南侧的伊比利亚贵族支持下完成的。他们不愿继续容忍暴  的西哥特国王统治，据说就积极为陀里格提供了渡船。占领了欧洲陆大的滩头堡以后，陀里格整顿队伍，开始了势如破竹的北征。 在一连串的略地拔城之后，陀里格兵临西哥特首都托莱多城下。这座城市的文化因素十分复杂，但外来的哥特统治者却多行不义。在忍受着害迫的犹太居民协助下，陀里格顺利地进占了名城托莱多，⽇后这座城市逐渐变成了一个融合多种文化的枢纽。公元711年夏天，出征不満一年的陀里格已经扫  了半个伊比利亚，穆斯林居然在一瞬之间涌⼊欧洲，并且成了这个半岛的文明主角。如图，若选择从丹吉尔（依英语音译。这个地名的阿拉伯语为Tinjih）渡海前往欧洲，它不是由远及近，而是从雾中突然浮出的。虽然也壮观，但是缺了变幻。一个影子由淡变浓，一进视野就呈着一个船形。 而从休达出发的船上观察，距离要近得多。近在眼前的它，如琼岛仙山隐现不定。站在连结休达（Ceuta，阿拉伯语为Sebta，在海峡以南摩洛哥一侧）和西班牙的阿尔赫西拉斯的渡船上，船速很快，直布罗陀会  着自己慢慢地转。随着角度的改变，它从一个⽔面冰锥，变成一条石头大鱼。它至今散发着一股古典意味的、天下要冲的浓浓气息。英国人占领着它，至今不还给西班牙；就如同西班牙占着休达，蛮横地不还给摩洛哥一样。只是在休达船上人会暂时忘却政治，因为地理的 觉住了一切：海和洋、要塞和孔道、洲非和欧洲——八方汇此一点，视野雄大至极。面对如此地点，你能做什么呢？惟有赞叹而已。它先是一个刀锋，接着是一个斧刄，又是一片劈裂的断壁，继而棱面清晰，最后首尾分开，终于显出传奇的全貌。 它的形状，正与它做为欧洲与东方边界的位置相称，它如一艘石头的巨舰，如一幢世界的界碑，其突兀、险峻、雄大、孤立，一样样都真可说是无对无双。走遍天下，看见了它以后我终于“叹为观止”惊愕与幸运的 觉，拥堵満心。雨幕突然又浓浓地遮盖而下，那一束 光收敛了，岛影消失。冷雨打在脸上，一张小伞只能挡住海上的強风。我们坚持站着，任雨⽔顺着额头流淌。那时只想不眨眼地注视，想尽量看得更远。人突然默无言语。能做的，只是凝视而已。又有稀微的 光透⼊，变得亮了的海上，岛影若隐若浮。眼睛很快就酸累了，但谁舍得离开。哪怕再多看一分钟呢，面大敞的视野里是一生传闻的大海峡；是连接着、又分开了世界的直布罗陀海峡。一天听说，从休达南行不远，山里有个小村，就是陀里格的家乡。为纪念他，那儿的寺就叫做陀里格寺（Masjidal-Tarig）。 我们去了那个橄榄树包围的山村。人们说：当然，不敢肯定这座寺、这个村子就是当年陀里格出生的地方。也许相差几步，但肯定他的家乡就是这儿，这里是柏柏尔地区，陀里格的家乡就在此地。 小村安静极了。这里的橄榄树和西班牙不同，似乎都不加修剪，长得⾼大蓬  。寺里的一株橄榄，怕真是陀里格时代栽的，宛如国中参天的古柏。一些沙赫长老和我们席地而坐，招待我们吃了烤⾁和面饼。坐在陀里格寺的侧屋里，他们凝神听我用国中音调，读了一段《塔巴莱》。大家都微笑着，既然彼此已经认识，接着就该吃一点便饭。 饭简单得很：烤  麦餠，⾁馅丸子。我们按照圣行，用手指和一块馕饼，灵巧地掰下一角⾁丸，然后塞进嘴里。香烫的⾁丸子，加上被柴火烤脆的新麦餠，吃得人心満意⾜。饭后我们随着老者，去看千年的老橄榄树。告别时我觉得有些不⾜。既然是陀里格的家乡，好像还该残留着些什么。 我还没有摸透摩洛哥人的特  。他们待人和善，所谓不狎不怒，眉宇动作之间，呈着一种天的尊严。好像那些海峡的橄榄树，那些树沉默着，虽然数它们年代古老，但它们并不对历史说三道四。沿着寺墙，一株株大巨的橄榄蓬恣意，它们错落着，沿山而上，墨绿的叶片反面泛着银光，归途上已是⻩昏，那些橄榄树在暗⻩的暮霭中，一直伸延远去，最后融化在滨海的陡峭丛山之中。 陀里格没费什么事，就攻下了直布罗陀。就军事而言，那只是一场前哨战。但是它的象征滋味一直 人品嚼。因为就从那一天，就从那位橄榄林小村出⾝的青年率领几百壮士，攀上天险直布罗陀之时起——东风倒西风的季节开始了，后⽇被称为第三世界的东方的进攻史，拉开了大幕。他一气攻下了半个西班牙。但直布罗陀的象征，还不在一次的攻取。引人注目的是，从陀里格的出世开始，一个辉煌的文明时代奠基，并绵延了八百年之久。 怎么在这儿总离不开胜利的概念？ 后来我们都重复着：胜利是一个表面的概念，只有文明的胜利才被人传颂永久。但是攻城略地的物质胜利也是实真的——特别对后⽇陷⼊殖主民义刧难不得脫离的第三世界来说，胜利是必要的；它使人自豪，它给人尊严，它宣告着战胜強大奴役者的可能。否认胜败对民族心理的影响，是不对的。 此刻我对阿拉伯的描写，多半也会招致国中“智识阶级”的围剿。他们不仅不理解穆斯林民族的尊严，而且还暗怀着对穆斯林民族的歧视——因为他们只有可悲的失败史，以及狡猾的妥协史。他们随时准备妥协，与強权，与不义，与屈辱。 他们反对国中的光荣古代。在他们的基因里，蔵着苟活的失败者的怀疑、嫉妒和自辩。 如果允许把话题稍稍扯开一点，在直布罗陀前面添一两句让人不愉快的话——那么，与阿拉伯对直布罗陀的命名史相对，我们拥有的历史是什么呢？若论海军——甲午一战，新式军舰不仅一半被击沉、剩下一半居然还能被俘虏。只有两万多略侵者，而且还是远洋而来，却硬是从广州打到天津、不单夺了港香还占了南京。国中人深蔵不露的，究竟是什么经验呢？是勇者⽝死的经验？是汉  载誉的经验？失败也是教育。失败史使得教育暧昧又尴尬。你看，辱凌尽头施舍的庚子赔款，居然是国中精英的生⾝爹娘。缘起和心理如此的教授，会散播怎样的知识呢？转着怪圈的国中⾜球就是这种教育燻染的结果。什么时候国中⾜球能像土耳其队一样，在世界的大舞台上大胜一场？也许土耳其人会说，欧洲早就是我们的手下败将。 第一章两海之聚第3节山（3） 傲慢至极的国中，其实从未有过对西方的优势或胜利。当然，这主要指強力而言。国中在宏观的世界大局中，只扮演过和印度差不多的角⾊。无疑对西方的连续失败，会给于民族心理以一种印记。一度打垮了并服征了西方、给帝国主义和殖主民义以谈虎⾊变的教训和永远的心理 力、甚至在一个时代使西方在文化上亦步亦趋的，并非国中或印度，而是穆斯林世界——前有先知缔造的阿拉伯，后有奥斯曼土耳其。我只是不満侏儒的 迫。此刻这里空气清 ，大海在奏着历史之乐。因为柏柏尔小伙子攀上了岩山，使过往的人们都露着一丝微笑。我和他们一样，只喜朴素的历史。只喜——败使人痛哭，胜使人狂喜的历史。我 本不会鼓动背兴的民族主义。那种歧视弱者的思想属于你们。不知从什么时候起，我变得厌恶历史。鬼知道我怎么会毕业于历史系？前不久在疆新，看到博物馆里陈列的⼲尸，我这个前考古队员竟闭上了眼睛。 大海汹涌地猛涨而起，冲来岸边的⽩浪轰轰响着，狠狠砸着黑⾊的礁石。 丰満  盈的地中海，充斥着拥推着人的思路。我舍不得离开。谁知道还能不能再看到一处——令人鼓舞的地方呢？作为山，直布罗陀和它的命名者很相象，都是年轻的儿子。 山也有它的⽗亲。就譬如陀里格的统帅，是在国中不出名的马格里布（magrib，西方，⽇落之处）方面的总督穆萨一样——陀里格山，也就是直布罗陀的⽗亲，是深沉雄大的穆萨之山（Jabalal-Musa）。 穆萨山蹲踞于海峡的洲非一侧，隔海远望着它的儿子直布罗陀。 从南岸，从被西班牙占据的休达出发，穆萨之山近在咫尺。它不像直布罗陀那么显露。它仰向天穹，不再顾念儿子的前途。海峡的铅云在它半  遮盖，雨帘挡住了它的襟膝。它的腿舒服地伸⼊摩洛哥北部叫做Rif的崇山峻岭，不在意人们忘记了它的名字。在吃饭的时候雨已经淅沥不止。我们说好一会儿去登穆萨山，可是谈话间雨下大了。海峡上暴雨倾盆。一霎间，连休达市街都混沌难辨。朋友取来车，人已浑⾝精 。就这样，我盼望登穆萨山的愿望没能实现。坐镇北非海岸的穆萨，在次年率大军进⼊西班牙。 着世界史，他同样显示了自己的军事天才。他一路清扫陀里格绕开的据点。在西班牙最大的城市塞维利亚，以及梅里达都发生了 战，但是结果无一不以穆萨的胜利告终。穆萨的主力在托莱多城下和早就到了这里的先锋队部会师，他没有抑制住军人的嫉妒，鞭打了他认为是违抗了军令的陀里格。穆斯林的旗帜继续猎猎地向着半岛的北部和东部群山飘扬，越过要塞萨拉戈萨，一直到了法兰西领內的图鲁兹，震惊历史的 进才停下了脚步。在遥远的大本营大马士⾰，国王举行了接受凯旋的盛大仪式。“正式的接见，是在壮丽辉煌的伍麦叶清真大寺里隆重举行的。西方的几百名皇亲国戚和欧洲的几千名战俘，向穆斯林的领袖宣布臣服。这是历史上惟有一次的记录。”这个场面至今被史学家和艺术家反复描写，许多东方画集的封面上，都印着描写这个仪式的巨型油画。 这回轮到老军人穆萨品尝嫉妒的苦果，因为帝国的哈里发更是妬意冲天。飞鸟尽，良弓蔵，老将穆萨同样地被指责为不服从命令，強加的莫须有罪名扑头而来。他被剥夺了军权和财产，被罚烈⽇曝烤，并有种种辱凌。这位服征 洲非和西班牙的统帅后来穷愁潦倒，在暮年沦为了一个乞丐。 整整一部故事都令人拍案惊奇，但结尾却似曾相见。在东方，胜利的喜剧那么罕见，但是凄惨的悲剧却发育丰富。 往事居然有这么剧烈起伏的情节。我顾不上额上的雨⽔，只想在离开休达前再一次眺望穆萨。可是，大海挡住了直布罗陀，大雨遮蔽了穆萨，两座山都神秘地拒绝攀登。我只好像远眺直布罗陀那样，在雨幕中凝望穆萨之山。 如摩洛哥人的描述，它的侧影如一个仰睡的老人，头部、鼻子、以及 腹都相当真。这位老将一生如一部传奇，他奠定了八百年安达卢斯的基业，自己却长睡不醒。从山的曲线观察，他已无心留连胜利——背着西班牙，目光朝着洲非。这座山岭显然比直布罗陀更发人深省。是的，胜利包括文明的胜利尽可以付诸冥冥。还是该像穆萨一样，背过⾝去，清淡胜利，在山野里躺下⾝来，在贫瘠的土地上，在没有浮华倾轧的人群中闭上眼睛。怪不得数不清的诗篇都咏叹说，在命定的一隅安息，才是本质的追求。在欧洲，在西班牙一侧，关于陀里格的故事妇孺皆知，但你可能听不到穆萨。这是因为少了一种整体 。而在洲非一侧，在摩洛哥的沿海地方，海峡连同两岸是被人们看做一体的。人们不仅同时看见了两座山，还同时想着陀里格和穆萨。他们一北一南，被滔滔大海包围又隔断，他们各自雄踞于一个大洲的端顶，化作了岩石之峰，各自被山海拥戴。陀里格山 拔峻峭，穆萨山沉稳雄浑。陀里格山夺人眼目，穆萨山潜⼊苍茫。他们隔着大海峡，相离相望，不求聚首，如一对严⽗虎子。海峽两侧，矗立的岛影都在引 ，使我想⼊非非。第一章两海之聚第4节海（1） 再说海。 在休达，听一个能说流利阿拉伯语的西班牙朋友说，当年，统帅穆萨有一个心思——区区武功并不是他的本意，来到这里，他是想寻找《古兰经》记载的“两海 汇之地”这个朋友原是一个六十年代左派青年，在走过了漫长的道路以后，他选择了做一个穆斯林的生存方式，而且选择了美丽的小城休达居住。也许是我们对海峡的趣兴，引 得他动了情。你眼前的不仅仅是一道海峡。要知道，它非同小可，它含有神圣的意味。它是两海之聚啊，对对，我知道在第几章。你不用急，我很快就把《古兰经》的原文为你找出来。两海就是地中海和大西洋，两海相汇，那个相汇的地点就在这儿。每天推开窗户看见直布罗陀，我都 到动。你以为穆萨只是一个武夫吗？不，他要实现一个理想！…住在这里以后，我常常到，自己距离理想近了。因为我每天都在想，世界就是在这里连接和隔断的，那么我该做些什么呢？…他指着近在眼前的直布罗陀。你看，穆萨最后找到了这里。他的言行可惜没有记载下来。走到这儿那一天，他发现自己找到了两海之聚。这是穆萨心灵深处的愿望，这件事对他来说，比占领西班牙重大得多！ 雨下大了。但是海面上光影   。从黑云裂隙 出的一缕光，把远远的直布罗陀照得棱角明亮。你看，难道你不觉得那座山很奇怪么？那片劈海石，怎么别处没有这么奇怪的石头山？从罗马人到阿拉伯人，谁来到这里，都觉得这里的地理太神秘。它早超越了地理。它是不可思议的！哈哈，怎么会不神秘呢，因为它本就不是一座岛，更不是一座山。它是造物主特意特造的，为两海相汇的地点，特别降示的标志！…我听得⼊了 。这样的思路，強烈地染了我。海峡只不过是一道⾐带⽔，海峡不可能成为阻碍。这个朋友说得对，若它只有一点地理的重要，它的意义就太单薄了。——不过该补充一句：在海峡西口的丹吉尔，人们的地理观点和休达有些差别。 依据丹吉尔人的解释，《古兰经》所讲的两海 汇处，应该在丹吉尔西山上、大西洋与海峡汇的一个岩洞里。那个岩洞是旅游名胜，但是导游书上没有什么特别的说明。我想和人谈，但是没有找到合适的谈话伙伴。游人在岩洞里都默默寻觅，我不知道他们是否都在思索关于两海之聚的题目。那个岩洞周围的山岗上参差生着松树，山洞古老得可以上搠罗马时代。在那个山洞里，大西洋和地中海相击相撞，海⽔半⻩半绿。从海面上，透过雨雾，用望远镜看去，那座巨岩矗立海上，海峡被一斩为二。这里是海峡的最窄处，只有十几公里宽。峽东指着深沉的地中海，峽西渐渐变宽，通向浩淼的大西洋。镜头里岩山的最前面有一个台阶，上面隐约可见一座⽩⾊建筑。 那天我正坐在轮渡船上。望远镜里，⽩⾊建筑旁边，模糊可辨一座孤立的⽩塔。 我端详许久，猜了又猜，最后我忍不住了，于是问渡船上的邻座： ——那是一座清真寺么？ 想不到他回答：“是的。” 他的表情很肯定，显然直布罗陀被他常来常往。 我心中暗自称奇。他接着告诉我，那是一座沙特援建的清真寺。我恍然了。若是这样那就顺理成章：这样的选址，显然是为了著名的两海 汇传说。如果找到那座寺里的人攀谈一番一定会很有趣；他们一定会认为自己的寺乃是世界第一，他们会再添上更多的轶事和典故，证明直布罗陀的意义。喧闹的、柏柏尔和阿拉伯洲非的观点，把我拥抱住了。 无论如何，这是一个令人喜 的传说。一切都会变成过眼烟云，惟文化的传说将会永存。两海之聚，它真的存在么？丹吉尔、直布罗陀、休达，三个地点都在讲述它，都在争着说自己才是真正的两海相聚处。丹吉尔城西的海角确实是地中海的出口，休达确实是海峡中最狭窄的地点。 味了几番，我投不了票。从名气和地貌来看，还是直布罗陀更像。因为那座海⽔打上台阶的⽩⾊美寺，显然把票投给了直布罗陀。第一章两海之聚第5节海（2） 归国后我查阅了《古兰经》。 经中有大量关于两海的阿耶提（经句）。两海，在阿语中是海洋一词的双数“Al-bahran”而不是一个专用词汇。而堤防（Al-barzah）一词却费人 味，因为它的含意是一个“隔”可以理解为堤、坝、阻断。如下一个阿耶提非常有趣：“他曾任两海相 而汇合。两海之间，有一个堤防，两海互不犯侵”（55章19－20节） 也就是说，古兰经既有两海汇合的指义，又明确讲到存在一个使两海隔开的堤防。这给了人以辽阔的、浮想联翩的空间。 一般说来，大多数经注家的著作中，都认为这一节里的Al-barzah，指的是红海与地中海之间，苏伊士运河开凿之前的陆堤。所以，是否能把以直布罗陀的石山半隔的这一处地点，阐释为地中海与大西洋的聚合之地，大约谁都不敢浪言。 不过对于古典、尤其对经典的读法需要神会心领。追究查考常常无益，需要参悟本意。无疑，凡直布罗陀的居民，都喜 在这儿发挥自己的才智。在京北，当我对着原文沉 时，好像又听见了休达朋友充満热意的解释——难道你没有看见一道窄堤的连结，没有觉察壁立海心的直布罗陀太过奇特么？难道你没有明⽩，既然是“相汇合，互不犯侵”的两个海，那它们就是既被截断又没有被截断么？——不一定存在那道陆堤，万物都是真主的意。Al-barzah还能是哪里，它难道不就是直布罗陀？除了直布罗陀还有谁能充当那伟大的Al-barzah？隔与不隔，既被截断又没被截断…这个声音好  悉！…在那里听到过呢？我突然想到了国中的⻩土⾼原。在国中的苏菲传统中，也有一个“两海之聚”的概念。这是一个深奥的命题，它強调了一种双重的真理；如同两弓一弦的著名概念一样，它指示一种神秘的边缘，一种极限之处的亦此亦彼，一种表层与內里的一切 融汇合。只是以前，两海之聚的意念和形象，只是一种模糊的科学，只是对人的心智的启发，只是一种抗拒僵化的神秘方法——我完全没有想到在北非，在休达、直布罗陀和丹吉尔，竟然还有对它的位置的考证。难道，这人的认识论概念，居然来源于一个具象的地理么？居然真的能在地球上，找到一种思想的诞生地么？那不可能！我想。但是，这么寻找难道不是更有趣么？这一道难题解得我如醉如痴。 解释的歧义， 人层层沉⼊。两海之聚在哪里？我猜我永远也不会获得结论。但是结论无关大局。重要的是它太 引人了。最重要的是：伟大的海洋，确实在这儿相聚了。国中的造纸术从这里传⼊欧洲。何止亚里士多德，希腊罗马的哲学在这里被译成阿拉伯文，文艺复兴时期又被从阿拉伯文译回欧洲。橄榄树、无花果、石榴和葡萄，美好的神圣树木从这里聚散，流向世界各地。伟大的文明在这里相遇。东方和西方，它们 汇、碰撞、分界、相融的地点，不是在别的地方，不是在长安——而是在这里。终于抵达了地中海。 但 觉却像是抵达了一所学校的大门。我沉沉堕⼊遐想，心被几重的浪头淹没了。背后是一派浓绿的北非；沙畹、菲斯、沙孜林耶和摩里斯科目光炯炯。眼前有肤⾊黧黑的南欧，响板、斗牛、科尔多瓦和格拉纳达正在微笑。学习原来这么快乐。旅途真的就是人生。我的带轮子的小旅行箱吱吱滑过石路土路。我的厚厚的硬⽪⽩纸本子每天都写上、画上、贴上了新鲜知识。丰満的视觉，晕眩的觉笼罩周⾝。我留意反省一种奢侈，反省之后更忙不迭地又问又记。头绪实在太多，我奋兴而疲惫。我不去捕捉结论，只顾在大地上享受。
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