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老虎小说网 > 综合其它 > 东博书院 作者:孔庆东 | 书号:44831 时间:2017/12/12 字数:5757 |
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朋友们让我介绍《天下》的具体內容,别光贴一图吊人胃口,那我就贴一片断,请大家欣赏一下⾰命土匪韩毓海的文采。需要说明的是,文中不少观点是俺亲口给韩毓海这厮传授的,这厮竟然没有在注释里标明! 人间卢舍那 韩遇害 庄严美丽的大佛卢舍那,是龙门石窟的象征。 一花一世界,一步一佛陀。沿着⾼⾼的石阶徐步而上,当卢舍那一步步映⼊眼帘的时候,震慑之余,心中涌起的竟然是淡淡的哀愁与恬美。 同行者中,有新当选海淀区人大代表的孔庆东同志,其凝视卢舍那慧目良久,即赞曰:“此岂佛陀乎?——观其目光,如美少女企盼情人薄暮而至,似农家妇召唤劳作之夫君归来也!” 卢舍那大佛,据说是唐武则天仿自己面容而建造,因此,她既是华夏惟一按照女 ![]() ![]() ![]() (卢舍那像) 而想知道何谓“卢舍那”那就必须先知道所谓“佛有三⾝”:即应⾝佛“释迦牟尼”、法⾝佛“毗卢折那”以及报⾝佛“卢舍那”而其间区别,权简述如下,以备多识者指正: 首先,应⾝佛乃 ![]() 而佛之“三⾝”之中,也只有报⾝佛“卢舍那”才宣称“现世现报”我即是佛,佛就是我,人人皆可为佛陀。而武则天以女人之⾝,不但敢于称帝,而且敢于称佛,更按照自己的形象建造庄严美丽之卢舍那——这在佛陀世界算起来,那也应该属头一份的豪举。 众所周知,佛教有大乘、小乘之分。小乘佛教,盛行拜像和坐禅,积极于个人的“解脫”它认为众生在佛的指引下虽然得⼊涅磐,但最多也只能成为阿罗汉,而不能人人成佛;修来拜去,将来可以跻⾝佛界的,其实也只有弥勒一人。所以,小乘佛教专事烧香、磕头、拜弥勒,在艺术上造诣不⾼,充其量也就是大造弥勒佛像,以供烧香磕头而已。而我们所谓“ ![]() 而大乘佛教,则恰恰相反。它认为佛有许多化⾝,特别是积下许多功德得⼊“涅磐”的人,可以暂时不⼊,而是降下人世,普渡众生。而且,任何人不必出家苦行,只要信仰虔诚,敬佛与菩萨,则人人皆可成佛。“顿觉眼前生意満,回首世上苦人多。”――大乘佛教因此广泛传播佛生前无数次牺牲、为善的动人故事(一般称为佛本生谭),讴歌“虽千万人吾往矣”的立独人格,其对于佛教艺术,特别是北魏以来的石窟艺术影响深远。从莫⾼窟壁画到龙门、云岗石窟艺术,充満了对佛陀苦行、苦节的生动 ![]() (大乘佛教崇尚千万佛的造像艺术) 一般来说,魏晋贵族阶级推崇小乘,玄谈释老的玄学乃“ ![]() ![]() 武则天平等的思想,首先因为她是女 ![]() ![]() (明人绘武则天像) 武则天在历史上是有争议的人物,而争论之焦点,则集中于她所发动的政治上的最大⾰命——这当然就是开“文辞进士科”郭沫若先生等认为此举非常了得,从此以后,天下读书人(特别是文人)均可以“文辞进士科”出人头地,即所谓布⾐⼊卿相;而且从制度⾰命角度来讲,武则天发动的这一社会⾰命,从 ![]() ![]() (颜真卿题宋璟碑、明清进士题名碑) 但对于武则天的这一重大政治⾰命,史学界也向来有更为強烈、尖锐的否定意见。陈寅恪先生即认为:武则天此举自私自利,缺乏远见,完全出于个人政治目的。她不属于关陇贵族集团,而要想站住脚,就必须通过开文辞进士科来扶植新阶级,与原来的胡汉混合的关陇贵族集团抗衡。而正是武则天的别出心裁,开文辞进士科,结果才造成唐开代国之基石——关陇贵族集团瓦解;换句话说,武则天尽管不重男轻女,但却重文轻武,重汉轻胡,重视提拔年青知识分子而不照顾老⼲部,从而造成严重社会对立,实际上更为要不得。武则天后,原来为关陇兵府制度所凝聚起来的文武合一、胡汉合一体制重新破裂,尤其集中地体现在河北六镇军事集团与洛 ![]() ![]() ![]() 但无论赞成武则天如郭沫若,还是贬斥她如陈寅恪,武则天的政治⾰命――开文辞进士科,的确一举摧毁了关陇军事贵族集团,这一点则是一个不争的事实。关陇军事贵族集团,这个国中历史上最強大的贵族集团,因为出了武则天这个媳妇而崩溃,竟然变成了国中历史上最后的一个贵族集团。武则天之后,进士科举却被延续下来,修修补补,从此成为国中历代王朝的立国基石。这个意义上,武则天确实为国中历史划定了一个时代。在某种程度上,就是这个将自己塑造成了卢舍那的女人,以她的智慧与胆略,结束了惊心动魄、金戈铁马的中古时代。因此,对波澜壮阔之中古时代而言,武则天真所谓“历史的终结与最后一个女人”(Theendofhistoryandalast′man′)。 (武后行从图) 武则天之后,佛教也逐渐结束了它在华夏最为轰轰烈烈的时代,并⽇益从占统治地位的意识形态走向衰落。这里的原因当然非常复杂,而其中最为关键的,是因为作为统治阶级意识形态的佛教,逐步丧失了其內含的平等诉求和⾰命精神有关。 如上文所述:佛教僧侣集团,其实一开始就是作为一个准军事 ![]() 事实上,每当“红旗卷起农奴戟”奴隶们打算推翻现存世俗权政,建立平等社会的时候,宗教势力几乎无一例外地宣称,宗教里所崇奉的“天国”不属于这个世界,并告诫芸芸众生不要成为这个世界的统治者。更有甚者,如同欧洲最具⾰命精神的宗教改⾰家路德同是也是主张残酷镇 ![]() 他们所谓博大精深的研究,无不将目光投向历史上各路精英阶层、统治集团——从皇权、士族、僧侣,到士大夫、军人集团,无不一一爬梳。在他们看来,这些精英们分赃不均打起来,就会天下大 ![]() (王国维像,王国维遗书) 历史是由民人创造的,在过去的旧文化舞台上,民人却难成主角,老爷太太少爷姐小们一直统治着舞台。这种历史的颠倒,现在必须颠倒回来。从三皇五帝到现代,也许只有一位湖南农民的儿子,方才透过“一篇读罢头飞雪”的斑斑点点的历史,看到了在各路精英和统治集团之外,有一个无声的力量不断反抗,壮志未酬,而他们才是推动历史发展的 ![]() ![]() ![]() 近代以来,国中社会⽔深火热,仁人志士,为了救亡图存,访尽了名山古刹,拜遍了基督安拉,只有发现了漫长国中历史中隐而不彰的亿万农民阶级之后,才终于找到了扭转数千年未有之大变局之 ![]() 什么是“平等”?真正的平等与谐和社会,不是统治阶级之间的均衡、谐和,而是广大民人群众与精英集团之间的平等;是耕者有其田,是“大道之行,天下为公”是占国中人口绝大多数的农民能够平等分享以土地产权为标志的社会财富。因此“推翻三座大山”“消灭三大差别”此乃发千古未有之最广大宏愿,生无穷之菩提心。而这就是漫长而伟大的国中⾰命,是历史的奇迹、人间的天国,是对不可能的解放的召唤,是无数过去对无穷未来的祝福。 1936年,在陕北寒冷的窑洞里,面对一位叫做埃德加·斯诺的年轻的西方智者,⽑泽东说:“我的⺟亲笃信菩萨,她对自己的孩子们施以宗教教育。⺟亲是一个慈祥的妇人,慷慨而仁 ![]() ![]() 1959年6月⽑主席回到故乡韶山,彻夜未眠之后,他写下了这样的诗句:“别梦依稀咒逝川,故园三十二年前。红旗卷起农奴戟,黑手⾼悬霸主鞭。为有牺牲多壮志,敢教⽇月换新天。喜看稻椒千重浪,遍地英雄下夕烟”而此间大音梵声,复有几人能解? (主席诗词手稿) 2002年,有一位叫雅克·德里达的西方哲人,在拜谒了⽑主席纪念堂后,来到安天门广场的画像前留影。而偏偏在这个时候,他的照相机却突然“休克”而哲人悟顿,说:⽑主席太了不起了,他对一切“表象”都是彻底否定的! “喜看稻椒千重浪,遍地英雄下夕烟”小民可以创造历史。 “舂风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧”人人皆可成佛陀。 而所谓佛陀,便是那个为天下饥荒打开自己⾕仓的人,是那个为了世上的不平牺牲了全部亲人的人,是那个观看《⽩蛇传》泪流満面、拍案⾼呼“不⾰命行吗”的人,是那个面对世界上最大的強权,轻轻作了一个手势说:“我是和尚打伞,无法无天”的人。 “如来者,无所从来,亦无所从去。故名如来。” “故如来所说,⾝相即非⾝相,凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。” “俏也不争舂,只把舂来报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。” WwW.LaOhUXs.cC |
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