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老虎小说网提供苏菲的世界更新最快阅读 |
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| 老虎小说网 > 经典名著 > 苏菲的世界 作者:乔斯坦·贾德 | 书号:40604 时间:2017/9/16 字数:7254 |
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| …⾚裸、空虚一如教师来到教室前的黑板… 苏菲回到家时已经八点半了，比她和妈妈说好的时间迟了一个半小时。其实她也没和妈妈说好，她只是在吃晚饭前离家，留了一张纸条给妈妈说她会七点前回来。 “苏菲，你不能再这样了。我刚才急得打查号台，问他们有没有登记住在旧市区的艾伯特这个人，结果还被人家笑。” “我走不开呀！我想我们正要开始开解这个大谜团。” “胡说八道！” “是真的。” “你请他参加你的生⽇宴会了吗？” “糟糕，我忘了！” “那么，我现在一定要见见他。最迟在明天。一个年轻女孩像这样和一个年纪比她大的男人见面是不正常的。” “你没有理由担心艾伯特。席德的爸爸可能更糟糕。” “席德是谁？” “那个在黎巴  的男人的女儿。他真的很坏，他可能控制了全世界。”“如果你不立刻介绍你的艾伯特给我认识，我就不准你再跟他见面。至少我要知道他长得什么样子，否则我不会放心。” 苏菲想到了一个很好的主意。于是她马上冲到房间去。 “你现在又是怎么回事？”妈妈在她背后叫她。 一转眼的工夫，苏菲就回来了。 “你马上就可以看到他的长相，然后我希望你就不要管这件事了。” 她挥一挥手中的录影带，然后走到录影机旁。 “他给你一卷录影带？” “从雅典…” 不久，雅典的⾼城就出现在荧屏上。当艾伯特出现，并开始向苏菲说话时，妈妈看得目瞪口呆。 这次苏菲注意到一件她已经忘记的事。⾼城里到处都是游客，三五成群的往来穿梭。其中有一群人当中举起了一块小牌子，上面写着“席德” … 艾伯特继续在⾼城漫步。一会儿之后，他往下面走，穿过人口，并爬上当年保罗对雅典人演讲的小山丘。然后他继续从那里的广场上向苏菲说话。 妈妈坐在那儿，不时发表着评论：“真不可思议…那就是艾伯特吗？他又开始讲关于兔子的事了…可是…没错哎，苏菲，他真的是在对你讲话。我不知道保罗还到过雅典…” 录影带正要放到古城雅典突然从废墟中兴起的部分，苏菲连忙把带子停掉。现在她已经让妈妈看到艾伯特了，没有必要再把柏拉图介绍给她。 客厅里一片静寂。 “你认为他这个人怎么样？长得很好看对不对？”苏菲开玩笑地说。 “他一定是个怪人，才会在雅典拍摄自己的录影带，送给一个他几乎不认识的女孩子。他是什么时候跑到雅典去的？” “我不知道。” “还有…” “还有什么？” “他很像是住在林间小木屋的那个少校。” “也许就是他呢！” “可是已经有十五年都没有人看过他了。” “他也许到处游历…也许到雅典去了。” 妈妈摇头摇。 “我在七十年代看到他时，他一点都不比我刚才看到的这个艾伯特年轻。他有一个听起来像是外国人的名字…” “是艾伯特吗？” “大概吧。” “还是艾  特？”“我一点都不记得了…你说的这两个人是谁？” “一个是艾伯特，一个是席德的爸爸。” “你把我弄得头都昏了。” “家里有东西吃吗？” “你把⾁丸子热一热吧。” 失踪整整两个礼拜过去了，艾伯特消息全无。这期间苏菲又接到了一张寄给席德的生⽇卡，不过虽然她自己的生⽇也快到了，她却连一张卡片也没接到。 一天下午，她到旧市区去敲艾伯特的门。他不在家，只见门上贴着一张短短的字条，上面写着： 席德，生⽇快乐！现在那个大转捩点就要到了。孩子，这是关键  的一刻。我每次想到这里，就忍不住笑得差点尿 子。当然这和柏克莱有点关系，所以把你的帽子抓紧吧！苏菲临走时，把门上的字条撕了下来，塞进艾伯特的信箱。 该死！他不会跑回雅典去吧？还有这么多问题等待解答，他怎么可以离她而去呢？ 经验主义 六月十四⽇，她放学回家时，汉密士已经在花园里跑来跑去了。苏菲向它飞奔过去，它也快活地  向她。她用双手抱着它，仿佛它可以开解她所有的谜题。这天，苏菲又留了一张纸条给妈妈，但这一次她同时写下了艾伯特的地址。 他们经过镇上时，苏菲心里想着明天的事。她想的主要并不是她自己的生⽇。何况她的生⽇要等到仲夏节那一天才过。不过，明天也是席德的生⽇。苏菲相信明天一定会有很不寻常的事发生。至少从明天起不会有人从黎巴 寄生⽇卡来了。当他们经过大广场，走向旧市区时，经过了一个有游乐场的公园。汉密士在一张椅旁停了下来，仿佛希望苏菲坐下来似的。 于是苏菲便坐了下来。她拍拍汉密士的头，并注视它的眼睛。 突然间汉密士开始烈猛地颤抖。苏菲心想，它要开始吠了。 然后汉密士的下颚开始振动，但它既没有吠，也没有汪汪叫。 它开口说话了：“生⽇快乐，席德！” 苏菲惊讶得目瞪口呆。汉密士刚才真的跟她讲话了吗？不可能的。那一定是她的幻觉，因为她刚才正想着席德的事。 不过內心深处她仍相信汉密士刚才确实曾开口说话…而且声音低沉而厚实。 一秒钟后，一切又恢复正常。汉密士吠了两三声，仿佛是要遮掩刚才开口说人话的事实。然后继续往艾伯特的住所走去。当他们正要进屋时，苏菲抬头看了一下天⾊。今天整天都是晴朗的天气，但现在远方已经开始聚集了厚重的云层。 艾伯特一打开门，苏菲便说：“别多礼了，拜托。你是个大⽩痴，你自己知道。” “怎么啦？” “少校让汉密士讲话了！” “哦，已经到了这个地步？” “是呀！你能想象吗？” “那他说些什么呢？” “我让你猜三次。” “我猜他大概是说些类似生⽇快乐的话。” “答对了！” 艾伯特让苏菲进门。这次他又穿了不同的⾐裳，与上次的差别不是很大，但今天他⾝上几乎没有任何穗带、蝴蝶结或花边。 “可是还有一件事。”苏菲说。 “什么意思？” “你没有看到信箱里的纸条吗？” “喔，你是说那个。我马上把它扔掉。” “我才不在乎他每次想到柏克莱时是否真的尿  了子，可是那个哲学家到底是怎么回事，才会使他那个样子？”“这个我们再看看吧。” “你今天不就是要讲他吗？” “是，啊，没错，就是今天。” 艾伯特舒适地坐在沙发上，然后说道：“上次我们坐在这儿时，我向你说明笛卡尔和史宾诺莎的哲学。我们一致同意他们两人有一点很相像，那就是：他们显然都是理 主义者。”“而理 主义者就是坚信理很重要的人。”“没错，理 主义者相信理是知识的泉源。不过他可能也同意人在还没有任何经验之前，心中已经先有了一些与生俱来的概念。这些概念愈清晰，必然就愈与实体一致。你应该还记得笛卡尔对于‘完美实体’有清晰的概念，并且以此断言上帝确实存在。”“我的记 还不算差。”“类似这样的理 主义思想是十七世纪哲学的特征，这种思想早在中世纪时就打下了深厚的基础。柏拉图与苏格拉底也有这种倾向。但在十八世纪时，理主义思想受到的批判⽇益严格。当时有些哲学家认为，如果不是透过 官的体验，我们的心中将一无所有，这种观点被称为‘经验主义’。”“你今天就是要谈那些主张经验主义的哲学家吗？” “是的。最重要的经验主义哲学家是洛克、柏克莱与休姆，都是英国人。十七世纪主要的理 主义哲学当中，笛卡尔是法国人，史宾诺莎是荷兰人，莱布尼兹则是德国人。所以我们通常区分为‘英国的经验主义’与‘欧陆的理主义’。”“这些字眼都好难呀！你可以把经验主义的意思再说一次吗？” “经验主义者就是那些从 官的经验获取一切关于世界的知识的人。亚理斯多德曾经说过；‘我们的心灵中所有的事物都是先透过官而来的。’这是对经验主义的最佳说明。这种观点颇有批评柏拉图的意味。因为柏拉图认为人生下来就从观念世界带来了一整套的‘观念’。洛克则重复亚理斯多德说的话，但他针对的对象是笛卡尔。”“我们心灵中所有的事物都是先透过 官而来的？”“这句话的意思是：我们在看到这个世界之前对它并没有任何固有的概念或观念。如果我们有一个观念或概念是和我们所经验的事实完全不相关的，则它将是一个虚假的观念。举例来说，当我们说出‘上帝’、‘永恒’或‘实体’这些字眼时，我们并没有运用我们的理智，因为没有人曾经体验过上帝、永恒或哲学家所谓的‘实体’这些东西。因此，虽然有许多博学之士著书立说，探讨这些事物，但事实上他们并没有提出什么新见解。这类精心构筑的哲学体系可能令人印象深刻，但却是百分之百的虚幻。十七、十八世纪的哲学家虽然继承了若⼲这类理论，但他们现在要把这些理论拿到显微镜下检视，以便把所有空洞不实的观念淘汰掉。我们可以将这个过程比喻为淘金。你所淘取的东西大多是沙子和泥土，但偶尔你会发现一小片闪闪发亮的金屑。” “那片金屑就是真正的经验吗？” “至少是一些与经验有关的思想。那些英国的经验主义哲学家认为，仔细检视人类所有的观念，以确定它们是否  据实际的经验而来，乃是一件很重要的事。不过，我们还是一次谈一位哲学家好了。”“好，那就开始吧。” “第一位是英国哲学家洛克(JohnLocke)。他生于1632到1704年间，主要的作品是《论人之理解力》(EssayConcerningHumanUnderstanding)，出版于1690年。他在书中试图澄清两个问题：第一，我们的概念从何而来？第二，我们是否可以信赖 官的经验？”“有意思。” “我们一次谈一个问题好了。洛克宣称，我们所有的思想和观念都反映我们曾看过、听过的事物。在我们看过、听过任何事物之前，我们的心灵就像一块Tabularasa，意思是‘空⽩的板子’。” “请你不要再讲拉丁文了。” “洛克认为，在我们的 官察知任何事物前，我们的心灵就像老师还没有进教室之前的黑板一样空⽩。他也将此时我们的心灵；比做一间没有家具的房间。可是后来我们开始经验一些事物，我们看到周遭的世界，我们闻到、尝到、摸到、听到各种东西。其中又以婴儿最为敏锐。这是洛克所谓的‘单一官概念’。然而，我们的心灵除了被动地接收外界的印象之外，同时也积极地进行某种活动，它以思考、推理、相信、怀疑等方式来处理它所得到的各种单一官概念，因此产生了洛克所谓的‘思维’(reflection)。所以说，他认为觉(sensation)与思维是不同的，我们的心灵并不只是一具被动的接收器，它也会将所有不断传进来的觉加以分类、处理。而这些是我们需要当心的地方。”“当心？” “洛克強调，我们唯一能 知的事物是那些‘单一觉’。例如，当我吃一个苹果时，我并不能一次知整个苹果的模样与滋味。事实上，我所接到的是一连串的单一觉，诸如它是绿⾊的、闻起来很新鲜、尝起来脆又多汁等。一直要等到我吃了许多口之后，我才能说：我正在吃‘苹果’。洛克的意思是，我们自己形成了一个有关‘苹果’的‘复合概念’。当我们还是婴儿，初次尝到苹果时，我们并没有这种复合概念。我们只是看到一个绿⾊的东西，尝起来新鲜多汁，好吃…还有点酸。我们就这样一点一滴地将许多类似的觉放在一起，形成‘苹果’、‘梨子’或‘橘子’这些概念。但本上，使我们得以认识这个世界的所有材料都来自官。那些无法回溯到一种单一觉的知识便是虚假的知识，我们不应该接受。”“无论如何，我可以确定这些事物便是像我们所看到、听到、闻到和尝到的一般。” “可以说是，也可以说不是。谈到这点，我们就要讨论洛克尝试解答的第二个问题。刚才他已经回答了‘我们的概念从哪里来？’这个问题。现在他的问题是：‘这世界是否真的就像我们所 知的那样？’答案并不很明显。因此，苏菲，我们不能太早下定论。一个真正的哲学家绝不会遽下定论。”“我一句话也没有说呀！” “洛克将 官的质分为‘主要’与‘次要’两种。在这方面他承认受到笛卡尔等大哲学家的影响。所谓的‘主要质’指的是扩延世界的特质，如重量、运动和数量等等。我们谈的是这类特质时，我们可以确定我们的官已经将它们加以客观地再现。但事物还有其他特质，如酸或甜、绿或红、热或冷等。洛克称它们为‘次要质。类似颜⾊、气息、味道、声音等觉并不能真正反映事物本⾝的固有质，而只是反映外在实体在我们的官上所产生的作用。”“换句话说，就是人各有所好。” “一点都没有错。在寸尺、重量等 质上，每个人都会有一致的看法，因为这些质就存在于事物本⾝之內。但类似颜⾊、味道等次要质就可能因人而异，因动物而异，要看每个人觉的本质而定。”“乔安吃柳丁时，脸上的表情跟别人在吃柠檬时一样。她一次最多只能吃一片，她说柳丁很酸。可是同样的一个柳丁，我吃起来却往往觉得很甜、很好吃。” “你们两个人没有谁对，也没有谁错。你只是描述柳丁对你的 官所产生的作用而已。我们对颜⾊的觉也是一样。你也许不喜 某种⾊调的红，但如果乔安买了一件那种颜⾊的⾐服，你最好还是不要加以批评。你对颜⾊的体验与别人不同，但颜⾊的本⾝并没有美丑可言。”“可是每一个人都会说柳丁是圆的。” “是的，如果你面前的柳丁是圆的，你就不会‘以为’它是方的。你会‘以为’它是甜的或酸的，但如果它的重量只有两百克，你不会‘以为’它有八公斤重。你当然可以‘相信’它重达几公斤，但如果这样的话，你一定是个不折不扣的呆子。如果你同时要几个人来猜某东西的重量，那么一定会有一个人的答案比较接近。同样的道理也适用于数目。罐子里豌⾖的数量要不就是九八六个，要不就不是，动作方面也是一样。一辆汽车要不就是正在移动，要不就是在静止的状态。” “我懂了。” “所以当牵涉到‘扩延’的实体时，洛克同意笛卡尔的说法，认为确实有些 质是人可用理智来了解的。”“在这方面取得共识应该不会太难才对。” “洛克也承认笛卡尔所谓‘直觉的’或‘明示的’(de摸nstrative)知识在其他方面也存在。例如，他认为每个人都有相同的一些道德原则。换句话说，他相信世间有所谓‘自然权利’(naturalright)存在。这正是理 主义者的特征。洛克与理主义者相像的另外一点是：他相信人类凭理就自然而然可以知道上帝的存在。”“他说的也许没错。” “你是指哪一方面？” “上帝确实存在这件事。” “这当然是有可能的。不过他并不以为这只是一种信仰，他相信关于上帝的概念是原本就存在于人的理 之內的。这也是理主义者的特⾊。还有，他也公开提倡知识自由与宽容的精神，并很关心两平等的问题。他宣称，女人服从男人的现象是受到男人 纵的结果，因此是可以加以改变的。”“这点我不能不同意。” “洛克是近代哲学家中最先关心 别角⾊的人之一。他对于另外一个英国哲学家弥尔(JohnStuartMill)有很大的影响。而后者又在两平等运动中扮演了举⾜轻重的角⾊。总而言之，洛克倡导了许多开明的观念，而这些观念后来在十八世纪的法国启蒙运动中终于开花结果。他也是首先倡导‘权政分立’原则的人。”“他的意思是不是说家国的权政必须由不同的机构共同持有…？” “你还记得是哪些机构吗？” “民人所选出的代表握有立法权，法院握有司法权，府政握有行权政。” “权政分立的观念最初是由法国启蒙运动时期的哲学家孟德斯鸠(Montesquieu)提出。但洛克最早強调立法权与行权政必须分立，以防止专制政治。他生在路易十四统治的年代。路易十四一人独揽所有权政，并说：‘朕即家国。’因此我们说他是很‘专制’的君主。这种政治我们称之为‘无府政状态’。洛克的观点是：为了确保家国的法治，必须由民人的代表制定法律，而由国王或府政执行法律。” ｗＷｗ.ＬＡｏHＵＸs.CＣ |
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